“阿尔温·托夫勒”这个名字很能暴露人的年龄。如果我向80后、90后的朋友提起，他们都不知道这个人是谁。但如果向40后到70后的朋友提起，他们就会说，对，我知道他写的《第三次浪潮》。

阿尔温.托夫勒 图片来源：google.com

这本1980年出版的书，在1983年引进中国，发行量超过绝大多数武侠小说。当时，78.6%的大学生读过它。一个知识分子如果没看过《第三次浪潮》，都不方便和别人聊天。“信息时代”这个名字正是通过它，在中国家喻户晓。

不过在本篇文章里，我想介绍原著中一个鲜为人知的侧面，就是作者对邪教现象的总结。研究《第三次浪潮》的文章现在还有一些，但无一篇谈及这方面的内容。

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托夫勒按照生产力水平给人类历史划分阶段，分别是农业时代、工业时代和信息时代。这是全书的中心思想。托夫勒认为，当时的美国正处在工业社会向信息社会的转型期。前景固然美好，但是转型必然会带来各种社会乱象，邪教便是其中之一。

托夫勒创作这本书时，美国发生了吉姆·琼斯邪教集体自杀案，轰动全球。托夫勒也在书中关注了美国与世界各地的邪教现象。他讽刺说，美国在邪教领域“领先”世界二十年。美国发生的邪教现象，日后会出现在西欧，甚至出现在当时还由苏联控制的东欧。四十年的历史证明他这些预言十分精确。

吉姆.琼斯邪教集体自杀案现场，警方用很多天才最后确认了自杀案的死亡人数

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托夫勒认为，产生当代邪教的原因主要就是这场彻底的社会转型。很多人看到工业社会的弊病，但不是想着怎么把它向前推，而是朝农业社会复古。“他们不但没有建设一个适合新世界的新文化，反而力图输入和宣传旧的适合于他们那个时代和地方的思想，或者让自己重新生活在他们的老祖宗那个古老时代的狂热信仰之中。”

社会转型期间，旧规范消失，新规范没形成，很多人不知道如何生活，为什么生活，产生了救世主心态。“救世主是一种幻觉。它认为调换领头的男女就能在一定程度上拯救了自己。”托夫勒于2016年去世，正是在那一年，部分美国人开始把一名房地产商视为新的救世主。

除了救世主，邪教能提供某种秩序，让人们重新拥有生活意义，生活变得稳定，可预期。然而，所有这一切都基于想象而非现实，它们早晚会崩溃。

邪教拥有一定力量后，必然图谋政治权力。托夫勒预言：“随着那些已经组织起来的主要宗教在第三次浪潮非群体化（过程中）发生了分裂，说不定就会出现大批自我任命的神父、部长、传道士和教师，他们之中有些还拥有纪律严明的半军事性质的政治上的追随者。”“还可以设想，所有以迷信为基础的政治运动，由一个名叫史密斯、舒尔茨或桑特利的阿亚图拉们统一领导起来。”

《第三次浪潮》出版时，本·拉登还在阿卜杜勒·阿齐兹国王大学读书。在还没有出现“基地”和“伊斯兰国”的时代，托夫勒已经预言到这类组织将会诞生。这个阴影也在作者去世后来到了他的故乡。

《第三次浪潮》的伟大在于不光摆出问题，还提供解决方案。否则，托夫勒就只是一个爱发牢骚的普通文人（他毕业于英语言文学专业）。针对邪教现象，托夫勒开出两副药方。

一是建立专职的“生活组织者”，深入社区向普通人提供服务。既然很多人因为生活出现实际困难才卷入邪教，那么就要有人帮助他们解决实际问题。这可能是婚姻问题，可能是就业问题，也可能是药物成瘾。“生活组织者”由地方政府、学校或者私营公司来组建，可以是专职，也可以半专职。

托夫勒还特别指出，“生活组织者”不同于心理咨询师，他们要能解决实际问题，至少能给生活问题提供解决方案。

另一个药方是政府加强对“新兴宗教”的监管，特别是要保证信徒进出自由。这个建议有美国特色，那里有大量新兴宗教合法注册，不能随意取缔。托夫勒希望对它们严加管束，尤其是保证信徒能随时离开。邪教洗脑的重要条件就是控制信徒的人身自由，政府出面保证这个自由，会产生釜底抽薪的效果。

四十年前的很多书籍都化成了纸浆，没有再看的必要。然而，《第三次浪潮》还能再读四十年。它在许多方面，包括如何治理邪教这个问题上，都还能给今人以重要启示。

（文中所有引述均来自1980年三联书店出版的《第三次浪潮》）

编辑：暄暄

终审：曙光