按照荣格性格心理类型理论，人的性格（心理）可划分为“内倾”（内向）和“外倾”(外向)两大类别。在通常情况下，性格是一种比较稳定的心理要素，是不容易改变的东西。而性格的倾向度或自我控制力，也往往最能体现一个人的心理活动。

　　在研究法轮功痴迷者的心理状态分类时，应从性格特点为基础来进行划分。但考虑到“大法思维”控制了痴迷者的本我意识，他们性格中（或本能的意识）有一大部分被压抑了，甚至包括性的压抑（例如：某女性痴迷者自练功后，长达八年时间不与其丈夫有性生活）。正由于痴迷者这种较特殊的“大法状态”（这正好与精神病患者相反——精神病患者是释放、夸大、扭曲了本能意识；而痴迷者却是压抑、掩饰、缩小了本能意识），他们的本我意识往往与被压抑的性格形成矛盾或冲突，这也表现在是当神还是当人的心理活动中。而只有完全放弃了法轮功，他们的本能性格才被体现出来。因此，我将这种痴迷者类型状态称之为“大法压抑型心理”。

　　如果再对痴迷者进行心理类型的划分，就必须把受“大法思维”控制的多种因素考虑进来。这样，所分析出来的结果才可能更准确。

　　一、以修炼体验为意识来源的幻想型心理特征

　　人的意识取决于头脑对客观世界的反映，没有客观世界的存在，就没有意识的来源，人就不可能形成感觉、知觉、判断、推理等一系列由感性认识到理性认识的心理活动。而法轮功修炼者恰恰在这个重要的问题上，拒绝了头脑对客观世界的认识，而通过封闭式的修炼，封闭了现实中各种信息与头脑的沟通。时间一长，使头脑中原有的思维定势发生了改变，这就是“洗脑”——将意识依赖于客观存在的方式转换成依赖于主观修炼体验（其实就是依赖于大法）。

　　而这种脱离现实的主观内心感受，经过长期的反复的不断积累地冲击和筛选，最后形成了幻想型心理。

　　不管痴迷者个性特点如何，只要他长期修炼（我想：只要坚持两年以上的修炼，就可以达到痴迷的程度），就必然形成这种幻想型心理，这也是所有痴迷者的意识（包括本能欲望这类潜意识）和心理的基本特征。下面对痴迷者的修炼体验与幻想型心理的关系做一个分析：

　　痴迷者练功初期时的心理动机可能是多种多样的。有的为了祛病健身，有的为了精神满足，也有的纯粹是因为兴趣（爱好）或好奇而走进法轮功的。但只要痴迷者一旦被封闭起来（即进入到以学法为主、思想被邪教精神所控制的状态），修炼时的主观体会（心理感受）就逐步开始上升成为主导性的意识，最后发展成为自觉性的意识。

　　我所接触的法轮功人员，他们有的人每天的练功时间长达6至8个小时，而且长年坚持。再加上取缔前的“集体学法”（这加强了暗示心理和体会交流）及聆听“师父”讲法；于是，修炼时的主观体验，由“抽象感受”向“具体感受”发展，最终形成“意识感受”。这种由印象到表象再到意识的主观体悟的心理过程，就是心理学所讲的所谓“注意力就是事实”的心理特点。不管痴迷者个体是否追求“圆满”（大部分有这种心理动机，这是由法轮功精神所支配的心理趋势，只是每个痴迷者对“圆满”的理解不同而已），他们修炼到一定“境界”（或者叫“层次”）后，就会出现普遍性和共同性的三个特征：

第一、对现实的印象（感性体验）越来越模糊，对现实的理解（包括练功前的一些人生目标或设计）越来越遥远，以至于遗忘（这是由记忆重复特点所决定的——人的记忆只有不断重复，才会形成“经验性表象”。而这个“表象”是对某种经验的一种潜在保留。因痴迷者不断被洗脑，这种原有的记忆保留被丢失了）。

第二、修炼的主观感受（这时已上升为“意识感受”）在代替了客观存在后，幻想（包括幻觉）开始出现，并经过痴迷者个体的动机（心理需求）筛选，最后形成“幻想型意识”。而这种意识的表达、支配或实现的过程，就是“幻想型心理”。例如：河南省某个痴迷者，在修炼中特别执着于“身体充满了宇宙的能量，是任何力量都不能摧毁的（原意大致如此）”。这种心理需求（也是其拼命练功的动机）在正常人的心理中无法得到满足，但在“幻想型心理”中却可以得以实现。于是，这个痴迷者在“幻想”的支配下，决定跳进炼铁炉，他认为溶化的铁水对他来说就是洗个冷水澡。他的行为被在场的工人们所制止。这个例子说明，痴迷者在现实中不能被满足的心理，可以通过“幻想”来实现（幻想本身对正常人来说，就是可以超脱现实来满足愿望和心理需求的一种暂短的心理活动）。但要害的问题是：痴迷者将这种“幻想”当成了真实，将这种对正常人来说是暂短的偶发的心理活动，却通过修炼将它转化为一种意识（意志），使“幻想型心理”成为痴迷者的常态。

第三、修炼体验在“幻想型心理”的感受中，逐步形成一种心理和生理相互依赖的机制，推动了痴迷者更加痴迷于“幻想”，并在此过程中得到了极大的心理（或生理）满足。科学试验已经证明：心理活动可以引起生理机能的变化，例如“条件反射”就是如此。而当痴迷者根据自身的动机（意识需求或潜意识需求）所形成“幻想意识”后，其修炼的体验就会自觉、不自觉地朝这种意识流动或集中，反过来刺激这种“意识”更加强烈。例如某个痴迷者相信（幻想）自己能“羽化升空”，他修炼时的状态就是将自己置身于飘渺的虚空之中，通过不断修炼来加强这种感受。最后他感到自己的身体轻飘如羽，随时可以飞到任何地方（包括太空）。某些坠楼痴迷者的死亡，其实就是在这种“幻想”支配下成为了邪教的牺牲品。但他为什么敢跳楼？是因为这种修炼感受长期刺激其“幻想意识”，二者互相作用后，他就是感到自己的身体轻飘飘的（没有沉重感）。此时的生理机能（如恐高症引起的生理反映等）完全被心理需求（幻想）所支配，所以，跳楼的痴迷者完全没有正常人的恐惧感。他“飘入太空”完全是一种心理需求，并在此过程中使心理需求的满足得以实现。

　　从以上分析可以看出，痴迷者的修炼体验是“幻想型心理”的主要来源，而“幻想意识”一旦形成，又反过来使痴迷者更加依赖于修炼。二者互相依存，共同刺激痴迷者走向更深的痴迷。而这个过程不但是痴迷于“幻想”的过程，而且是痴迷者得到精神（心理）或生理满足的过程。这种情况类似于吸毒者依赖于毒品，所不同的是，对“幻想型心理”的满足和实现是痴迷者自我制造的鸦片。

　　为什么痴迷者能够形成这种“幻想型心理”？这是由李洪志邪教内容和精神控制方法所决定的。众所周知，一个人的肉体是不可能通过打坐修炼而“充满宇宙的能量”，修成所谓的“元婴体”和“晶白体”，而最后“羽化升空”，或者出现“预测、搬运、隐身”等功能的。但痴迷者执着于李洪志编造的这些“神话”，再加上自我封闭的心理环境，日积月累地为追求这些超现实的虚幻而放弃了现实世界，最终的结果也只能在“幻想”中获得心理满足。而邪教的修炼体会，便成为了他们体现自我价值的唯一渠道。

　　伴随“幻想型心理”成熟的结果是：痴迷者形成了“大法思维”和“大法情结”。这种危害所产生的心理作用，可能会终其一生（而且会影响后代），也给转化工作带来了最大的障碍。我所熟悉的一个痴迷者，已经放弃法轮功三年（自放弃后没有违法行为），但她还是在“大法思维”中生活，还相信自己有“预测能量”和“未来感应”之类的超现实的功能。可见这种“幻想型心理”的根除，真比移山填海还难，这也是我们目前研究痴迷者的心理而亟待解决的一个问题。

　　二、痴迷者心理类型的趋势特点

　　考虑到法轮功痴迷者在修炼体验基础上所形成的这种特殊心理，我主张在“套用”荣格的理论时，应将“内倾”心理做为痴迷者心理总体趋势的特征来加以研究。或者说痴迷者心理发展的趋势，至少符合于“内倾”的特征。主要理由有三点：

第一、“内倾型”心理的主要特点是，兴趣或感情倾向指向主体和自己的心理过程。这类人群喜欢沉浸于自己的主观感觉之中，他们往往把自身深刻的主观感受看得比客观世界更重要。这种特征比较符合“法轮功”痴迷者的主观修炼心理，因为绝大多数痴迷者（特别是女性）本身就属于内向感觉型（这是一种非理性性格类型）。

第二、法轮功修炼者获得修炼体验的最重要方法就是“向内找”，而这种方法不仅是一种精神控制的方法，而且是“内倾型”心理发展趋势的一种思维动力，这也符合痴迷者的修炼特点。

  　第三、痴迷者既便原来是属于“外倾型”心理，但为了获得修炼体验就要不停地“向内找”，并要使自己的主观感觉符合法轮功的要求。这样时间一长，当“大法思维”定势形成后，特别是“幻想意识”成为其主导心理后，痴迷者也会由原来的“外倾型”向“内倾型”转变，最后形成“内倾型”的心理趋势（这就是为什么许多修炼者原先性格活泼、有说有笑，而痴迷于修炼后就变得沉默寡言了的原因）。

　　基于以上三个理由，我主张在给痴迷者心理类型定性时，应以“内倾型”心理为其主要特征。当然，也不排除个别痴迷者属于“外倾型”心理—但其修炼感受肯定还是“内倾心理”。如果这个问题这样解决比较合适，那么就可以得出如下结论：

 第一、法轮功痴迷者的主要心理类型为“内倾型”。而这种心理类型的总体特征是：以自我的主观感觉和内心感受（修炼体验）为心理倾向和判断的依据，而客观世界的真实性往往被排除在了主体的意识之外。既便面对客观的存在，也要由主观需要加以筛选。这样，主体意识和主观感受就成为了“本我”的唯一源泉。这种心理所发展出来的思维，从认识论的角度讲，就是主观唯心主义的认知思维。

     第二、法轮功痴迷者的这种“内倾型”心理特征，决定了其修炼心理和性格向“压抑型心理”和“幻想型心理”两种类型趋势发展。这两种心理（性格）类型尽管表现特征不同，但都是“内倾型”心理总体趋势的发展结果，是一个事物的两个方面。

第三、“压抑型”心理和“幻想型”心理的特征及发展趋势，都与痴迷者的修炼体验紧密相关，二者相互作用，形成了同一痴迷者两种心理趋势下的不同性格表现，体现出了痴迷者个体心理的各自特点和矛盾性格。下面用一个简图表示这种心理类型的趋势特征：

　　这个图表说明：痴迷者“内倾型”心理类型的两种发展趋势，及每种趋势对个体性格的心理影响和心理特征。当然，这两种心理趋势也不是完全孤立的，二者之间相互依存又互为矛盾，即在同一个痴迷者的身上，可以看到两种趋势的各自特征。例如，同一个痴迷者，既很孤僻又很自恋，既有自卑心理又有高傲心理。但哪一种心理倾向可能成为主导性趋势，成为个体性格的主要特征？这还需要对痴迷者个体心理（性格）进行具体分析。但有一点可以肯定，两种心理趋势的原动力（心理需求）都与“大法修炼体验”密不可分，或者说修炼体验在很大程度上支配了这种心理趋势。为了研究这个问题，我对许多痴迷者（个体特点）进行了多年观察，认为修炼体验与心理趋势的互动关系如下：

　　第一、痴迷者修炼得越好（属于实修的精进者），他的个性特点就会愈加被压抑住，而他潜意识中的需求（心理动机）——如生理欲望、私欲满足感、亲情归属感等——就会同“大法信条”形成严重的冲撞。这种矛盾心理一旦失衡，就会导致痴迷者出现严重的心理障碍问题，甚至于精神崩溃。为什么许多痴迷者在思维上和情绪上经常极端化，其实便是这种矛盾心理的一种反映。

第二、“向内找、去执着”的修炼体验，要求痴迷者放弃做人的各种需求（包括最基本的心理动机需求），“本我”的原动力被压抑着，于是形成“压抑型”心理趋势。

第三、“上层次、求圆满”的修炼体验，又诱导和激发痴迷者向“神佛”境界不断升华（不同的层次有不同的果位）。“自我”意识被超现实的追求（其实也是一种心理动机）所取代，于是形成“幻想型”心理趋势，并导致“幻想意识”确立。

第四、由“向内找、去执着”的修炼体验所导致的“压抑型”心理，由“上层次、求圆满”的修炼体验所导致的“幻想型”心理，这两种心理趋势本身就是一对矛盾体。而这一对无法化解的矛盾又同时集中在同一个痴迷者的身上，当“向内找、去执着”时，他是常人；当“上层次、求圆满”时，他是“神佛”。要当常人就不能压抑人的本性，要当“神佛”又必须放弃常人的本性。痴迷者处于做常人和做“神佛”的两难选择之间，这就是痴迷者内心痛苦的根源。

为了解除这种痛苦，痴迷者愈发加紧修炼，希望早日“圆满”。于是当“幻想型”心理成为主导性趋势时，痴迷者就表现出“自恋、亢奋”等心理特征，并能一时满足于心理需求。可“圆满”迟迟未来，不能实现时，被压抑的常人本性又成为主导性心理趋势，表现出“自卑、焦虑、恐惧”等心理特征。而痴迷者为了克服这些常人心理，只能求助于加紧修炼。如此这般，“压抑型”心理趋势与“幻想型”心理趋势相互交叉，形成了心理活动的恶性循环。这个结果就是“向内找、去执着”与“上层次、求圆满”这种修炼体验必然导致出的两种相互矛盾又互为依存的心理趋势，而这也恰恰是邪教对痴迷者实施精神控制的“法宝”。（来源：凯风网 2005年）