【提要】当我们思考邪教“法轮功”何以成势的问题时，有两个方面的问题应该回答：一是应该廓清邪教“法轮功”成势的历史过程和史实；二是思考邪教“法轮功”成势的思想文化背景。这两个方面的工作，本人都作了一些尝试。第一方面的工作，已有“二十年辨是非——法轮功”何以成势（《科学与无神论》杂志2002年至2003年连载)”；第二方面的工作，于今年完成的“‘法轮功’成势思想文化背景研究”是中国反邪教协会的2009年课题：“十年反思——后‘法轮功’时期社会神秘主义思潮的流变及其可能的影响”其中的一部分。选出部分章节刊登在《科学与无神论》上，供大家讨论。本文拟从上世纪世界流行的“新时代运动”思潮影响来考察邪教“法轮功”的成势。“新时代运动”思潮，借助中国改革开放的大背景，的确造就了像张宏堡、张香玉、沈昌、李洪志这样一些具有神功异能的“新时代大师”；也造就了中国新时代的理论基石——人体科学和具有“灵性”思维的中国“新时代”弄潮儿柯云路。他们沿着“新时代”开创的路，“创造性”的辟出一个科学哲学的新解，从而成为中国“新时代运动”的标帜。让历史告诉现在，警示未来——正胜邪则治而安。在思想文化领域，我们应该高度重视国内外各种腐朽思潮的影响，以防微杜渐，让我们的国家的思想文化沿着正确、健康、向上的方向不断发展、前进。

关键词：思潮新时代唯灵论反科学科学理性

一、什么是“新时代运动”

（一）“新时代”与唯灵论运动

“新时代运动”是一股世界潮流，它的起点和内涵，众说纷纭，所涉及的内容纷繁复杂，大体可以归为两类：一类为提倡心灵转变，提升个人灵性，讲究个人身心修炼。如非正统医术、东方冥想、禅定、开发人类潜能、灵媒、心灵运动、超心理学等神秘主义诸方面；二类为基于现代科学技术引发的弊端，以及精神生活的空虚，拿来数落科学技术的罪恶，从而提出反科学、反理性、反逻辑;用回归原始的非理性主义，构筑“后现代”和“新人本主义”。他们提出的所谓生态环境运动，整体医疗运动，绿色和平运动等等，就是这种思潮的具体体现。从这些内容来看，时间可以追溯于一百多年前，“唯灵论运动”——从迷信走向科学，直到上世纪60、70年代的“物质文明危机”、“新神秘主义”的产生，历经一百多年。尽管它的思想脉络很庞杂，涉及宗教、神学、科学、哲学、心理学等，但万变不离其宗：“新时代运动”以追求万物归一，一切都有神性，人既是神；追求人的意识的大改变，意识人性的大进化；重精神灵界、神秘主义；反理性重直觉，理性主导与个人主义冲突；科技过度发展产生的危机意识，过度的经济发展、消费过多文化等。它的特质，以抗衡现有的文化体系；疏离现代化的步伐；重心灵、重内在、与大自然认同浑然一体；重价值意义、怀旧溯古、人本人道的自主思考。尽管如此，本人认为，这股思潮的走向，至少有两条线索可以思考：一条是灵学研究进入科学的殿堂，起源于19世纪；另一条则是发端于上世纪中、后叶的后现代反科学主义思潮。

（二）“新时代”与反科学思潮

当我们把“新时代”从“通灵”世界的视角，转向作为文化现象的科学时，我们不无惊异的发现：“新时代”在反科学、反理性、反逻辑方面与“新时代运动”倡导者的“通灵”思维是多么的相同。

“新时代”们，憎恶那些抱着“科学理性”神圣之语的科学信徒。他们说，“理性”这一哲学和科学的信念，越来越面临着“自由意志”的挑战、“自我探索”的兴趣，以及类似的兴趣像雨后春笋般地迅速发展起来。这表明现代人已把注意力从物质方面转向了对“自我过程”的探索方面。这种运动伴随着对理性和科学的怀疑，愈来愈多的人把理性视为个性、感觉及人类情绪的敌人。那种依赖逻辑与客观数据而决策的理性过程，被看成是对人类精神和尊严的侵害。那些理性主义者被看成是“精明顽强”的铁石心肠，漠不关心人类价值的超凡越圣之徒，说他们只对知识有一股不可遏制的强烈愿望和揭示自然之谜的激奋心情，他们所献身的：不过是自然和宇宙更紧密的一体化。然而对于人类的自身之谜及超自然现象，却抱以鄙俗、邪恶的观念。超心理学家们，甚至拿出当今世界上存在的：污染、资源枯竭、人口爆炸、热核战争的威胁等来问罪科学，说：这些都是科学思想统治社会的产物，是技术狂热的结果。当今科学所造成的问题与解决的问题一样多，为了摆脱这种困境，超心理学家为理性怀疑论者，为对科学技术持怀疑态度的人展现了一个“灵学”力量的世界。在这个世界里，不需要遵循科学所提供的“自然规律”。超心理学为我们提供一个蔑视理性的王国，它为我们架起了一座从科学通往宗教的桥梁。

“新时代”们，用模糊的、极端的、主观的“通灵”思维方式，把科学妖魔化，攻击和嘲笑所谓的“物质科学”，而提出与之相反的“神秘科学”(occultscience）。他们说，科学表明：人不过是皮、肉、血和骨，是具有自由意志幻想的肉质自动机。神秘科学中，你不需要通过烦人实验或细致观察来了解正在发生的事情的性质。所有你需要做的，就是闭上你的眼睛和沉思你感兴趣的问题。这种对“自由意志”放纵的“神秘学”，以及与“物质科学”在真理标准的不对称性，导致了“新时代”们对科学事业的不信任。于是，他们便可以任意的凭借着“自由意志”——“自我创造”、“自我开发”创造出一个个的“学科”来。譬如，他们可以棚据对原子和分子超视的感知写出“神秘化学”；可以用“通灵”的类似方式凭空想像出古代文明或外星人；同样，可以用对过去生活回归的观点，使他们了解前世。如果这些方法真的有用，那将是他们所带来的一次科学革命！我们可以毁掉我们所有的昂贵的研究设备，而去通过千里眼和冥想学习一切。

总之，“新时代”作为一种思潮、一种社会运功，它的一个特征，从人本主义看，追求的是个人价值和生活形态的转变、主观的心理体验（“心灵”的)，并要借助一些技术——如打坐，禅定，冥想气功、算命、通灵活动、生命潜能训练以及吃斋念佛等，以达到自我身心平衡，心灵上获得宁静均衡的“人即神”的境界，建立起个人和宇宙、自然浑然一体的图景。所以“新时代运动”，是一种追逐神秘主义的运动。另一个特征，从科学视角看，“新时代”关心的不是探索自然界的精确模型、不关心对宇宙的解释能力，而是关注个人心理、主观体验：诸如占星、转世、心理治疗、水晶能量等，这些模糊的、并不真实存在的东西，曾被克鲁克斯称之为“科学革命”的“唯灵论运动”，恰是这些特征的总汇。

上个世纪八九十年代，中国的气功大师们，靠着他们的神功异能，聚拢了千百万信众，推动着中国神秘主义的传播；推动着中国新时代运动的广泛发展。这种重灵性反科学的新时代运动，表现在健康领域，其中心更多的是基于个人的心灵转变—种宗教体验。以医疗为例，他们批评正统医学过度强调疾病，而不关注健康。他们强调，要弄催“心-身能的里里外外”，就要研究一门新的学科“意识科学”。“意识科学”就是要解决，如何用“意识”（精神的、心的）来产生所希望的各种“存在”（物质的、身的）的理论；换句话说，就是要解决各种心灵运动（单独由精神引起的物质运动）的理论（参见美国《科学年鉴（Science year)》1974年）。中国的气功大师则说，“气功能增强人们精神驾驭形体的能力（即可促进人们精神因子的良性变化)；激发和强化人体潜在功能（如一些特异功能）——启迪智慧的功能，使人达到身一心高度统一和相对平衡，最终实现天人合一”、“人是有自我身-心平衡能力的，只要在心灵上获得宁静均衡，达到身-心之一体性，就会导致身体健康，绝非医疗行为之头痛医头，脚痛医脚所能达到的”。正是有“新时代”这样的理论指导，中国“气功大帅”们，才发明出授功报告、“特医”治疗这样的治疗理念和健康理念。在这方面张香玉，张宏堡，沈昌等是姣姣者；也是中国新时代运动，推行“神秘主义”的代表性人物。

二、中国“气功大师”与“新时代”

（一）恍兮惚兮——张香玉的“灵异”世界

张香玉自称1985年经“先师”指点，突然产生了一种特异功能，此功能通过“先师”所教的“宇宙语”、“宇宙歌”、“宇宙文字”透视人体、看穿地球，能与万物对话、沟通任何物质间“信息”，甚至能和死人来往。她可降服孤魂野鬼，可受玉皇大帝、王母娘娘、观音菩萨保佑，可与鬼魂、精灵对话，可以阻地震、退洪水、呼风唤雨，可为人类造福，也可叫人受难。“先师”告诉她此功为“自然中心功”，“一两千年才产生一次，只能传授一人，再通过此人传授给其他人，造福人类”。这一段话，把张香玉的“灵异”世界展现的淋漓尽致。张香玉告诉人们：她的特异功能是“神仙”指导，上苍赋予。无论她表演出什么东西，都是上苍的意志；她的功夫是神功、绝功，一两千年才出现一次，此功“神力”无边，你们就都来相信我吧！张香玉的灵异宣传的确奏效。张香玉在信徒心目中，是“圣人”、“神仙”、“救世主”，总之，她无所不知，无所不能。正是因为她把自己摆到了神龛的顶端；把现代迷信的“造神”运动升华到一个巅峰，她的行为就成为人们笃信的标杆，她声称的“宇宙语”、“宇宙歌”、“宇宙文字”，就被神化为来自彼岸世界救赎人类的超自然力量。所以她的一说一唱、一舞一动恍兮惚兮的神媒表演，就被活化为济世救人的超常本领。为了得到她的救赎，来自全国十数省的信众，昼夜地排着长队，等待神媒冥冥之中的治病。在不到半个月的时间，就有七万人接受神媒张香玉的授功治病。张香玉弹奏唯灵论老调有三步曲：

一是宣传唯灵论“诚则灵”的信条。“诚则灵”是唯灵论的基础，没有这一条，唯灵论就不复存在了。如果你不信张香玉的授功治病，就会有两个结果：一是治不好病；二是要受到神灵的惩罚——各种精灵附体（动物精附体、植物精附体）的报复。如：蟒精、鱼精、蛇精、狐狸精、猫精、青蛙精、刺猬精、狗精、槐树精、松树精、花精等，叫你不得不依附她。（来源：《科学与无神论》2012年第1期）

参考文献

①新时代科学——新时代及其捍卫者和揭露者与美国文化（美）戴维、赫斯（Hess.D.J)著乐于道译 江西教育出版社1999年10月

②大气功师出山——张宏堡和他的功法秘宗纪一著华龄出版社1990年4月

③气功与特异功能解析 钟科文著当代中国出版社1996年5月

④国外超心理学历史、评论与案例 申振钰课题 1998年5月

⑤伪科学的方法论特征申振钰著1991年10月《医学与哲学》

⑥用科学和理性探索超自然现象申振钰著《自然辩证法研究》1998年 12期

⑦一本宣扬“唯灵论”的书——评《大自然的魂魄》申振钰著《气功与伪气功》北京出版社1991年6月

⑧ THE NEW SKEPTCISM: INQUIRY AND RELIABLE KNOWLEDGE Paul Kurtz Books Buffalo.New York 1992