二是用见神见鬼的妖言惑众。我们来看一看，为“高功夫师”张香玉作传的《大自然的魂魄》作者李培才笔下张香玉的“神通”。“张老师的一番谈吐、笑声、神奇功力、那伊伊呀呀的宇宙语、庄重悠扬的宇宙歌，顿时把我带进了另一个鲜为人知的世界——那里是美妙的，然而更使我领悟了大自然那种不容人抗衡的超人威力。我好想踏入了一个神奇而又深奥不可测的新领地的”。“张老师接上信息后，在功能状态下，她的意识、思想就进到另一个境界里去了，跑到陈氏太极拳的祖坟里去了。”“张老师手里拿着两块红绸子，她用红绸子朝坟包上啪——一打，坟包‘唰……就开了。张老师趁势就进去了。”“张老师能看见‘幽灵’，并告诉活人，幽灵需要什么东西；她能和神仙玉皇大帝、王母娘娘、观世音、释迦牟尼、太上老君同桌共餐；她能看见隐形人、隐形物；把人看成一个大骷髅、把衣服看小、看没。她‘能看到地球那边’，她“能听到冥冥之中传来的一种古代音乐声’；她·一抬手大铁门吱扭一声就打开了’；她手一进洗手盆，手指周围就冒蓝光；她看小人书、连环画，里面的人物，尤其是神话故事里的人物，就全复活了；她有千里眼——能看见堵住气管里的药丸，隔着墙能看见谁来了；……”这些“本领”，足可以使张香玉成为灵异世界的长辈先师。她用与灵异世界沟通的“本领”，造福世界、造福人类。

三是张香玉的另一个物质世界。我们再来看一看李培才笔下的张香玉的另一个物质世界：“一百天之后，她一下变成了人们所公认的‘神医’。她开始证实自己确实有了一种特殊的功能！一种不被世人所理解、所认识的功能。”“张香玉诊治疾病，有她自己的实践，也有自己的理论。这理论来自于她的治疗实践，来自于我们常人肉眼看不见，理智所无法解释的另一个物质世界。”下面我们就具体看一看巫师张香玉治病的实践和理论都是一些什么货色。她的第一绝招就是驱妖逐邪——这种玩意儿，也是巫婆神汉玩弄了上千年的老把戏：巫婆的四肢、面部、形体作出各种令人作呕的动作——以表示驱魔降妖或与妖魔大战。如果求治的患者果真好了，那自然是“神仙”显灵了。如果治不好，就说患者身上附体的精灵，没有驱除，或者不好驱，于是残留信息就致使患者的病无法治愈；第二绝招是实施“咒语”——这也是古老巫术向人类肆虐几千年的老玩意儿。在李培才笔下，确成了“巫师”的“预测功能”和“巫师”运用“因果报应”宗教信条治病的实践；第三绝招是“施自然物质”。张香玉说：“大自然是一个天然的物质宝库。有天然血质、天然细胞、天然骨质等等，人身体上存在的一切都是天然的，都可以从大自然中取。我们治病时需要什么，大自然就给你什么。”譬如，张香玉在给一位吐血的人治病时，对人家说：“你别上医院了，我再给你补点血吧！”“于是张香玉把手一挥，就给他补上了天然血质。他立刻变了，红光满面，劲也有了，不再像病秧子了。”第四绝招是“意念手术”。李培才是这样描述的：“有一次来了一个小伙子，被钢筋把肚子穿一个洞，肾和肠子都穿了一个窟窿眼。因流血过多，张师傅马上用气把血往他身上集中。在补血的同时、用气针缝补伤口，肠子也用气针一针一针地接起来，一边缝，一边止血。止住血之后，又给他发气消炎补气。”李培才说：“做手术需要手术刀，针灸需要银针，有功能的人，功带着你伸手就可以拿到这些，扔到患者的病区，就可以做手术、针灸”。这些写得活灵活现的古老唯灵论的故事，着实让人神魂颠倒。

（二）张宏堡的麒麟文化——“新时代”的中国版本

张宏堡在中国新时代运动中是领军人物，他既有理论，又有实践。张宏堡和严新不同，他的许多神奇的功能并非经过经年累月的修炼得来，而显然是灵性导师加注其身上的，他清楚的意识到自己的“新时代”使命——“我不下地狱，谁下地狱？”张宏保不仅给中国人带来许多他杜撰出来的气功理念和术语，也给人们留下了在中国如何发展气功的巨大疑团。

张宏堡的新文化大系——麒麟文化。是他为中国新时代运动理论贡献的最主要代表作。他的麒麟文化，被称之为宇宙万物的总规律。其内容包含着八个门类。即：一、麒麟哲学；二、麒麟生命科学；三、麒麟特医学；四、麒麟美学文艺；五、麒麟教育学；六、麒麟实业学；七、麒麟礼规学。八、麒麟养生修道学。

按张宏堡的说法，他构筑想麟文化的八大体系中，麒麟哲学是其核心。它体现了麒麟文化的精髓及理论的基点，是想麟文化赖以创制和发展的内核。麒麟文化的其余七大体系正是赋麟哲学体系的延伸、放大和具体运用。

张宏堡的麒麟哲学体系中，也包含着八大规律：第一，阴阳根本律；第二，五行生克制化律，第三，天人合一律；第四，中成极反律；第五，因果律；第六，宇宙自控调谐律；第七，质量互变律；第八，蛹动螺旋律。

张宏堡的麒麟哲学究竟是一些什么货色，用他弟子的解读，让我们慨括地了解一下它的内涵。在香云的“《麒麟哲学》导读引言”和达道音“《自然箫声的回荡》巡礼”的文章（百度空间2004年5月4日）中，全面而概括地介绍了麒麟哲学的主要内容。我们选择几段，引据至此：

“麒麟哲学究竞有何力量，能迅速深入人心，使信者迷而不返？麒麟哲学到底有了什么锦囊，能使修持者知人达事，使谋者善占天机？麒麟哲学是理论化、系统化了的大道之理，它不同于普通哲学所定义的‘理论化系统化的世界观’，因而两者在研究的对象层次和对象范围上有较大的区别。”“麒麟哲学是集古今中外哲学之大成，来修持天道（关于三维以上时空阴阳物质转化的学问）、地道（关于三维以下时空物质运动的学问）和人道（关于人类社会运动的学问），去探讨宏观的宇宙、微观的粒子和微观以外的‘波’（麒麟哲学认为阴性物质是以‘波’的形式存在的）的总规律。”

“普通哲学修持的是地道和人道，却舍弃了天道，探讨的是宏观的宇宙和微观的粒子的运动总规律，却认识不到微观以外的‘波’，因为普通哲学并不承认有以‘波’的形式存在的阴性物质，当然谈不上去探讨研究了。”

“麒麟哲学从思维上给人类指出一条光明的认识之道。它跳出哲学界兜来兜去的唯物唯心这一怪圈，大胆地提出了与哲学界两大阵营完全不同的存在之理，认为‘精神与物质、思维与存在’都是存在，只不过存在的方式不同而已，‘精神、思维’同样是存在着的物质，麒麟哲学称之为阴性物质；+物质、存在’是阳性物质，阴阳物质组异成同，构成整个世界。这两种物质都有内在的能量，这种能量是宇宙发展的根本；其中，阴性物质能量比阳性物质能量为高，这是物质发展的内在原因；字前的发展趋势是以阳性物质为主体的世界向以阴性物质为主体的世界逐步转化，人类一旦把握了阴阳物质之间转换的秘诀，人类就能获得高层次的身心解放。”

“人类的近代科学，主要研究三维时空的粒子态物质，即麒麟哲学所称的阳性物质，更确切的说，是阳性物质为主的物质形态。近代最伟大的科学家爱因斯坦，以他独有的睿智创立了相对论的理论体系，认为运动速度与时间尺度成反比，即运动速度越快，时间尺度愈短，当运动速度近于或者等于光速时，时间尺度就近于零或等于零。爱因斯坦的科学设想本来已擦到阴性物质领域边缘，可惜后人没能再进一步，来探讨超光速运动态，亦即麒麟哲学认为的阴性物质运动态。”

“张宏堡先生独具慧眼，将人类认识的触角，伸到了阴性物质运动状态这一高级领域，为人类认识自己，认识社会、认识宇宙开辟了一条全维的道路。”

“我们相信，麒麟哲学的认识方法和实践方法能够把人类的认识推向全维旋极时空的高度；从而使人类能够把握阴阳转换，能动调协自然，突破阳性科学带来的藩篱，进而开拓人类文明的新天地。”

张宏堡说，“他的麒麟文化和他的麒麟哲学，则是将中华文明和西方文明，古代文化和现代科学，圣人哲理和常人睿智熔为一炉，既有佛、道、儒、医、武的精华。又可见易理象数框架，既吸取了现代科研方法的老三论和新三论，又采撷了当代最新科研成果的大系。”从以上的解读和张宏堡的论述，可以清楚地看到，所谓的麒麟文化和麒麟哲学是怎样的一个混乱、庞杂的体系。

在这里，我们无意系统地评论或批判张宏堡的慰麟文化和麒麟哲学庞杂体系的荒谬。只是想说，这个体系与当今世界上流行的“新时代”运动和后现代思潮所推崇的挑战现代科学、挑战辩证唯物论和历史唯物论的论调，是如此的一致、如此的和谐、如此的默奖。就世界范围来说，这种思潮，无论有怎样的文化背景、有怎样的科学发展现状，这些“大师们”的唯心主义-种秘主义-唯灵论的世界观是殊途同归的。正像张宏堡所说的：“倘若东西方文化的精华能够珠联，古代文明与现代文明能够璧合，那么必将会爆发一场新的以生命体研究为核心的科技革命，这场革命必将引起人类认识上的飞跃与升华。”

综上所述，张宏堡对中国“新时代”的理论贡献，不仅突出——既有理论又有实践；而且独特——杂糅了东西方的观念和体系。张宏堡对“新时代”实践的贡献，也可谓之别具一格。他的中华养生益智功有三大特点：一是有“麒麟哲学”的指导——可以把他的功法上升到哲学本体论的层次上，从而可以无限夸大；二是他的功法容智全面——集养生、治病、启智于一体，谓之一功多能；三是把功法传播的触角放在干部和知识分子身上。张宏堡的中华养生益智功一出笼，就在北京中关村的大学区、科学院系统传播。张宏堡声言，他的功法所以叫中华养生益智功，一是要在中华大地广泛传播；二要用功法启智。他的这个功法传播定位，的确帮了他的大忙：他的中功“实业”体系，得到了各级领导的批示和支持，特别是他的培养具有“特异思维”人才的教育机构，吸引了大批青少年，为青少年的思想观念中，埋下了追逐神秘主义的巨大隐患。张宏堡的“中功”，不管他有什么样的声称和特点，就其内核来讲，都逃脱不掉重灵性，反科学、反理性的神秘主义羁绊，更逃脱不掉在推行“中国新时代运动”中领军者的作用。在他的理论和实践的引导下，以及一批“气功大师”的推动下，造成上世纪80年代后期，在中国出现的一股十分兴盛的灵异热。就是在青少年、知识分子以及相当数量的官员中，迷恋具有神秘、迷信、宗教色彩的有害气功活动和生命潜能训练，以及看相、算命、占卜等一系列神秘主义活动，出版界更是趁热打铁的出版各种与此有关的书刊，使灵异势力迅速的普及到整个社会。上世纪80年代后期，每个“气功大师”后面，都排列着千百万信众。张宏堡号称有三千万弟子。这种社会乱象，与当时国际上流行的抗衡现代化的文化体系——重心灵、重内存，重精神灵界、神秘主义，重直觉、反理性，怀旧溯古与大自然认同浑然一体的“新时代”操作体系是如出一辙。相关链接：本想单立一节“‘心想事成’的‘沈昌科技’”来映衬中国“新时代大师们”的“高见”。但仔细一想，有了对张香平、张宏堡的分析与评论，其他“大师”的“高论”与“高招”，其本质无异，只是大论、小论；大巫、小巫之区别。沈昌“‘心想事成’的意识调控”理论和“‘要什么有什么’‘不要什么没什么”的巫术操作和西方新时代大师们“意识决定物质”、“意识产生物质”，他们的“意识”是“心”、是“阴性物质”、是“灵魂”，进而证明“万物有灵论”的唯心主义、神秘主义的哲学观点熔于一炉。在所谓养生、治病、启智方面的招术，也摆脱不了神功异能或宗教神秘主义的桎梏。沈昌虽狂妄地称，他代表了21世纪的新曙光，但沈昌和中国“新时代大师”们来比，理论超不过张宏保，实践超不过张香玉。中国的“新时代”运动，就是由这些具有“特异思维”的著名“神功异能大师”如张宏堡、张香玉、张宝胜、张小平、张志祥、严新、沈昌、纪一、陈林峰、田瑞生、李洪志以及他们的弟子们推动的，在中国风靡20年之久（1979——1999年）。（来源：《科学与无神论》2012年第2期）

参考文献

①新时代科学——新时代及其捍卫者和揭露者与美国文化（美）戴维、赫斯（Hess.D.J)著 乐于道译 江西教育出版社1999年10月

②大气功师出山——张宏堡和他的功法秘宗纪一著华龄出版社1990年4月

③气功与特异功能解析 钟科文著当代中国出版社1996年5月

④ 国外超心理学历史、评论与案例 申振钰课题1998年5月

⑤伪科学的方法论特征 申振钰著1991年10月

《医学与哲学》

⑥用科学和理性探索超自然现象 申振钰著证法研究》1998年12期

《自然辩

⑦一本宣扬“唯灵论”的书——评《大自然的魂魄》申振钰著《气功与伪气功》北京出版社 1991年6月

⑧ THE NEW SKEPTCTSM: INQUIRY AND RELIABLE KNOWLEDGE Paul Kurtz Books Buffalo.New York 1992