一，风水是选择葬地的方术

风水，是一种选择葬地的方术，出自一本署名“郭璞”的《葬书》。《葬书》的第一句话是：

葬者，乘生气也。

意思是说，埋葬死者之所以要选择葬地，目的就是要接受和借助（乘）葬地的“生气”。所谓“生气”，就是促进万物生长的气。当时的人们认为，这种气，能促进万物生长，就能使人兴旺发达：做生意，能发财致富；当官，能不断升职，如此等等。

这一句话，是《葬书》的第一句话，也是《葬书》的核心要义。《葬书》的所有文字，一切理论，都是围绕着这个核心、这个目的，展开的。

二，风水术创造了一套死者骨骸能和活人感应的“气论”

那么，活着的人，为什么能够接受并且借助、利用葬地的“生气”呢？为了自己的目的，《葬书》作者创立了一整套关于气的理论。《葬书》说：

五气行乎地中，发而生乎万物。

人受体于父母。本骸得气，遗体受荫。

经曰：“气感而应，鬼福及人。”

是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室。

盖生者气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者反气入骨，以荫所生之法也。

让我们一句一句地解释一下《葬书》这套关于气的理论。

 “五气行乎地中，发而生乎万物。”“五气”，就是五行之气。按照中国古代哲学气的理论，世界上的万物，都可以归结为“金木水火土”五种元素，或五种气。这五种气的不同组合，形成了万物，包括人类自身。所以，《葬书》说五气“发而生乎万物”，也不算错。问题在于“五气行乎地中”这句话。

气的流行，首先是在空中，因为没有障碍。一旦凝聚成万物，流行就要受到限制，这是古代哲学的常识。大地也是气的凝聚，而且是重浊之气的凝聚，重浊之气的流行，本来就比较迟滞，聚成大地，其流行就更加不易。然而《葬书》作者却只讲“五气行乎地中”，只是为了论证他的风水理论。

 “人受体于父母。本骸得气，遗体受荫。”儿女是父母的“遗体。父母关爱庇护，儿女如同在大树底下“受荫”，是人人都知道的正常社会生活情境。但是“本骸得气”，也就是死后的骨头得气，使儿女受荫，却是《葬书》作者的发明。这个发明，完全是作者的杜撰，没有任何根据。

三，说死者骨骸和活人感应的目的，是要证明“鬼福及人”

 “经曰：“气感而应，鬼福及人。”也就是说，风水的理论基础，是气与气的互相感应。物体发出的气可以互相感应，是中国古代哲学的基本理论。有人开玩笑说：“读了中国哲学史，闹了一肚子气。”就是说，气论，大体相当于西方哲学的物质论，所以也是中国哲学的基本理论。这个理论的第一条，就是第一句话的“（气）发而生乎万物”；第二条，就是万物都可以通过自身的气，相互进行感应。感应的原则，是同类互相感应，不同类的，不能发生感应。比如磁石可以吸铁，但不能吸铜。母牛发情，公牛响应，马儿不会理睬。这叫做“风，马牛不相及”。那么，鬼和人是同类吗？显然不是。不是同类，鬼的福气如何能够和人相感应呢？这显然又是《葬书》作者自创的、在当时也说不通的理论。

也许会有人说，死者和活着的人是亲属关系，那不就是同类吗？可是按照儒经正统的理论是，死者“骨肉归于土，魂气无不之。”（参见《礼记·檀弓篇》）意思是说，人死之后，骨肉回归泥土，灵魂之气到处飘荡。这个话，曾经得到孔子的高度称赞。如果说感应，首先应该是那飘荡在空中的灵魂之气和子孙发生感应，埋在土里的骨肉怎么能够和子孙发生感应呢？

还有那个“经曰”。在古人，说到“经曰”，首先是儒家的经书。可是查遍儒家十三经，完全没有这句话。查遍古书，原来这句话是一本叫作《葬法倒杖》的书里面的话，根本不是什么经书，更与孔子无关。而且《葬法倒杖》里只有“鬼福及人”，而没有什么“气感而应”。作者之所以要说是什么“经曰”，完全是有意地拉大旗包装自己。

四，用传说中偶然的灵钟东应论证鬼福必然及人

 “是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室。”

所谓“铜山西崩，灵钟东应”的事，一说是《东方朔传》记载，汉武帝时，未央宫前殿的大钟无缘无故地响了起来，一直响了三天三夜。东方朔说，可能是有山崩塌了。几天以后，南郡太守报告，他们那里的山崩塌二十里。另一说法是，东汉顺帝时，大殿下的铜钟响了起来，一个叫樊英的臣子说，这是四川的岷山崩塌了。这两件事，都不见于正史。而且东方朔以诙谐、滑稽著称，被后世尊为神仙一类的人物。樊英的事则载入“方术传”，类似二十世纪末期的“气功大师”一类人物。据说有一天，从西向东刮起了暴风，樊英说，这是成都失火了。于是含了一口水，向西喷去。不久有客人从成都来，说那天大火，忽然有黑云从东方来，浇灭了大火。这样的人物，他们的事迹，只可当作神话看待。况且，即使山崩钟应的事是真实的，又怎么能够证明死者骸骨的福气可以感应给人呢！而且，即使那天果然有山崩塌，是天下的铜钟都有了反应，还有仅仅皇宫中的铜钟有了反应？山崩的事也不只一次，当其他的山崩塌的时候，有没有铜钟做出反应呢？这样的事例，连山崩的时候铜钟是否必然响应都证明不了，还如何能够证明死者骨骸的气就一定可以和子孙发生感应呢！

至于说“木华（花）于春，栗芽于室”，也就是树木春天开花，栗树或谷物种子春天发芽，这不过是因为春天到来，自然现象，和鬼福及人有什么关系呢！

然而，作者就是想通过这种似是而非的“事实”论证鬼福可以及人。这样的论证如何能够成立呢！

五，说葬地的气可以渗入死者骨骸，荫庇子女

但是《葬书》作者还是因此得出了结论：

“盖生者气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者反气入骨，以荫所生之法也。”

这句话和第一句话“葬者，乘生气也”相呼应，是《葬书》作者要表达的基本主张。意思是说，一个有生命的人，是气的凝结。气凝结成的人体，死后只有骨骸可以保留下来。所以埋葬死者，就是让地气反过来渗入骨骸，以保佑他们所生儿孙的办法。

那么，假如死者在活着的时候尚且不能保佑自家的儿孙，难道死了以后，凭借浸入骨骸的所谓地气，就能保佑他的儿孙吗？为什么呢！？

真是个“信不信由你！”的理论。

六，臆造的“乘风则散，界水则止”论。

那么，这种让地气浸入骨骸以保佑儿孙的办法，为什么叫做“风水”呢？

《葬书》接着说道：“丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。”意思是说，那保佑儿孙的地气，是跟随着高耸的山脉，蜿蜒的丘陵运行的。然后说道：

经曰：“气，乘风则散，界水则止。”古人聚之使不散，[止]（行）之使有止，故谓之风水。

意思说是，那种可以浸入骨骸、保佑儿孙、随着山脉丘陵的走向而来的气，遇到风，就要被吹散；碰到水，就会被阻止。于是，古人设法把这种气聚集起来，让它走到墓地就停止下来，所以称为“风水”！

风，可以把气吹散，是人人几乎都知道的常识。那么，气，为什么遇到水就停滞不走呢？这完全是臆造的所谓风水理论。而且既然“乘风则散”，又如何可以把气聚住使不散呢？难道可以让风吹不到这里吗？这完全是一个稍加认真思索就漏洞百出的所谓理论。

编辑：亚亚

终审：曙光