唐朝末年，出现了署名杨筠松的一系列选择葬地的著作。有《撼龙经》，《疑龙经》《葬法倒杖》《青囊奥语》《天玉经》等，其理论基础，是《撼龙经》。

一，自称“龙家”的《撼龙经》用辨别“龙脉”选择葬地

《撼龙经》的作者自称“龙家”，意思是辨别龙脉来选择葬地。

“龙家”认为，天下的中心是须弥山。向四方延伸，形成各种各样的龙形山脉，我们简称“龙脉”：

须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。

如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。

四肢分出四世界，南北东西为四派，……

惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。

黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱……

很显然，这是受了印度人或者佛教影响的结果。

龙脉有主干，有分支。因此形成各种各样、大大小小的龙脉。龙家把这些龙脉，分为九类，分别相应天上的九星。这九星是：

貪狼、巨門、禄存、文曲、㢘貞、武曲、破軍、左輔、右弼

人葬在哪颗星的山形上，该星的状况，就决定着活人的命运：

龙行上应三吉星，儿孙世代产贤哲。

凶祸之星凶祸生，福徳之星招福徳。

不过实际情况可能比较复杂。比如贪狼是吉星，但是需要廉贞星做它的祖宗：

世人只道贪狼好，不识廉贞是祖宗。

贪狼若非廉作祖，为官也不到三公。

禄存是凶星，但并非全都不好。葬在禄存的龙形山脉上，可以会做到宰相、将军：

天下山山有禄存，或凶或吉要君分。

莫道禄存全不善，大為將相公侯門。

莫道凶龍不可裁，也有凶龍起家國。（以上引文，均出自《撼龙经》）

这就像社会生活正常情况下那些被认为是恶人、坏人的，在某些特殊的年代，也可以成为国家的栋梁。据说杨筠松生活的时代，黄巢起义。这些话，倒是曲折地反映了当时的某些社会现实。

二，山川精灵降生贤人是《撼龙经》的思想基础

那么，山的形状为什么会影响活人的命运呢。因为《诗经·嵩高篇》说：

嵩髙维岳，骏极于天。

维岳降神，生甫及申。

意思是说，高耸而险要的山岳，上接青天。山岳的精灵，降生了贤明的甫侯和申伯。甫侯，周穆王时的大臣，申伯，周宣王时的大臣。他们都对周朝的国家安全建立了大的功勋。也有人认为，甫，指周宣王的臣子仲山甫，不是多年前的甫侯。虽然解释不同，但解释者都相信，是高山的神灵，降生了贤臣。从此以后，逐渐形成了这样一种观念，即认为优秀的人物的诞生，都与他们的住地有关。是当地的山岳或者土地的神灵，降生为这些优秀的人物。从此以后，中国古代就逐渐有了“人杰地灵”这句话，甚至认为，地灵，就产生人杰。

《撼龙经》认为葬地可以影响甚至决定活人福祸的根据，就来自古代这样的思想。

嵩岳降神出申伯。大抵人是山川英，天降圣贤为时生。

山川灵气降为神，神随主者家生人。（《疑龙经》）

据《四库全书提要》，《疑龙经》是对《撼龙经》的解释和说明。这就清楚地指明了《撼龙经》选择葬地思想的理论来源。

三，《撼龙经》使“九星说”更加妖妄和荒唐

《撼龙经》所说的贪狼、廉贞等“九星”的名称，不见于二十四部正史的天文志，就是说，不是中国古代正式命名的天体星座。那么，这些名称是哪里来的呢？

这些名称，如同吕才说过的那样，也是方术家们攀附世界上那些本来正常的道理，然后添枝加叶，使之成为妖妄的过程。

贪狼这个概念，首先见于《史记》，传说夏桀时代有个叫赵梁的人，劝夏桀“贪狼”，促使夏桀灭亡。后来到商纣王，也是贪狼，所以也是自取灭亡。

贪狼，就是贪得无厌，像狼一样，所以叫贪狼。在今天，这个词演化为“贪婪”。

西汉末年，有个叫翼奉的人，精通占卜术，也好鉴别人。他说，性情贪狼的人，都阴险毒辣；与之相反，有一种性情“廉贞”的人，自我要求严格，听不进别人的话，往往脾气火暴。

这本来仅是识别人的方法，南北朝末期，北朝的庾季才撰《灵台秘苑》，在贪狼、廉贞之旁，又加上阴贼、宽大、奸邪、公正四种，并且和天干、地支中的地支联系起来，说“申子为贪狼，亥卯为阴贼，寅午为亷贞，巳酉为寛大，辰未为奸邪，丑戌为公正。”作为占卜风向、风力以及吉凶祸福的根据。

到了唐代开元年间，在唐朝天文台服务的印度天文学家瞿昙悉达，撰《开元占经》，把贪狼、廉贞等说成了北斗七星的另一套名称。其他五个分别是破军、武曲、文曲、禄存，巨门。明代天文学家邢云路经过考察，认为这七个名称是“天尊”所说，大约它们出自印度人瞿昙悉达之手。这里有着佛教或者印度思想的因素。

到唐朝末年，《撼龙经》在上述七星之上，又加上左辅、右弼二星。并且不再说是北斗的另一套名称，而说成是北斗附近、紫微垣外面的九星。不过这九星的名称从来也不见于正规的天文学著作，而只见于各种占卜方术。比如清朝初年编纂的《授时通考》上，说什么除夕夜里五更，也就是今天说的春节黎明，去观察星象，明亮的，它主宰的作物就丰收；否则就减产。比如贪狼主宰荞麦，巨门主宰粟（谷子），廉贞主宰小麦等等。

也就是说，《撼龙经》的九星龙脉，有一个发展过程，其发展特点，就是如吕才所说，越来越荒唐，越来越妖妄。

四，选择龙脉的“辨龙术”使人莫衷一是

把地上的龙脉按九星分类、命名之后，如何判定呢？和一切方术语言的特点一样，都是似是而非，模棱两可，含含糊糊。比如贪狼星龙脉：

贪狼顿起笋生峯，若是斜枝便不同。

斜枝侧顶为破面，尖而有脚号乗龙。……

或为关峡似龙形，正身潜在峡中行。

时师多向峡中觅，不识真龙断续情。

贪狼自有十二样，尖圆平直小为上。（《撼龙经》）

还有左辅星的龙脉，《撼龙经》说是这个样子的：

左辅正形如幞头，前髙后低大小球。

伸舒腰长如杖鼓，后大前小驼峰侔。（《撼龙经》）

然而山形这个东西，如苏东坡所说，那是“横看成岭竖成峰，远近高低皆不同。”所以要准确判断，是非常困难的。因此，《撼龙经》及其附属著作中，充满了对于“时师”，也就是当时的葬师们的嘲讽和指责：

大抵九星皆有鬼，相类相如各有四。

髙尖是楼平是殿，请君来此细推辨。

只为时师眼力浅，到彼茫然无奈何。

痴师悞了几多人，又道葬埋畏卑湿。（以上《撼龙经》）

水城反背处为客，多少时师误杀人。（《疑龙经》）

辨别山形，以确定该山属于九星分类中的哪一类，是《撼龙经》的核心内容。有人怀疑，著名的《直斋书录解题》中记载的《辨龙经》，就是《撼龙经》。因此，《撼龙经》所阐述的寻找葬地的方术，可以称之为“辨龙术”。

这套辨龙术根本无法掌握，所以那些“时师”，也就是当时的风水师们，放总是“茫然无奈何”，甚至“误煞人”！

五，风水术替代辨龙术，用臆造的“气感而应”说明鬼福及人

因为辨别的标准和方法难以掌握，辨龙术流行了一百多年，从唐末到北宋初年或者北宋中叶，就出现了新的葬地理论，这就是《葬书》或称《葬经》中的“风水术”。风水术抛弃了辨龙术，就像辨龙术抛弃了它以前的葬地方术一样；同时又把辨龙术的一些思想，做了自己的出发点。

以《撼龙经》为代表的自称“龙家”的辨龙术公开宣布，它不讲五行：

此是阴阳杂五行，不是龙家官鬼辨。

龙家不要论五行，且从龙看分脉上。

以《撼龙经》为代表、以寻找龙脉为核心的其他几部葬书，虽然也偶尔提到五行，但不过是偶尔而已。五行说，已经彻底失去了它在葬书中的地位。说明吕才的批判，产生了应有的效果。

然而《撼龙经》的附属著作《倒杖经》中，出现了“鬼福及人”的说法，被署名“郭璞”的《葬书》引用，并且尊出处为“经”。附属于《撼龙经》的另一著作《疑龙经》中，还出现了“问君葬者乘生气，……骨骸受气荫遗体”的说法；《倒杖经》中，还有“上之暴气，遇风即散。”“若有风杀则气随风散。”的说法。这些说法，都直接成为《葬书》风水术的理论前提。《葬书》的创造，就是说明了骨骸所受的气从何而来？为什么能够荫庇活人？在“气随风散”之后，又加上了“遇水而止”，使所谓丧葬方术从寻找龙脉的龙家方术，演变为以气的感应为基础理论的风水方术。

六，风水术仿效辨龙术正式托名郭璞

还有《葬书》的署名，也是个不断发展的过程。

《撼龙经》中没提过郭璞。其附属著作《疑龙经》中，有“景纯虽然不著书，今日明言不容惜”的说法。景纯，郭璞的字。说明这时候，他们还没有托名郭璞的意向。据说是杨筠松弟子曾文辿著的《青囊序》中，就说“晋世景纯传此术，演经立义出元空”。署名杨筠松的《青囊奥语》也有：“识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。”也就是说，以寻找龙脉为核心思想的辨龙术，是郭璞传下来的。这样，把葬书署名郭璞，也就呼之欲出了。也就是说，《葬书》署名郭璞，也是唐末到北宋选育葬地的方术逐步发展的结果。

历史的考察说明，《撼龙经》是《葬书》的直接先驱，《葬书》是在《撼龙经》寻找龙脉基础上的发展。

考察也再一次证明，《四库全书》认为《葬书》出自宋代，是完全正确的。因此，当代的风水先生说什么风水术有悠久的历史传统，是完全不合事实的。而且，风水术和汉代的图宅术，魏晋时代选择葬地的五行配五音术，《撼龙经》的寻龙术，都是如吕才所说，攀附某些比较合理的思想，然后一步一步地走向荒谬和妖妄。

明天我们将讨论风水术问世以后，有识之士对风水术的批判和抵制。

编辑：亚亚

终审：曙光