今天给读者介绍吕才对葬书的批判。这是他给整理后的葬书所写的叙言，《旧唐书·吕才传》称为《叙葬书》。其内容，大体有以下几个方面：

第一，古人选择葬地，只是为了死者的安宁，没有保佑活人的意义

吕才的《叙葬书》说，《易经》说过，远古时代埋葬死者，用柴草掩盖住尸体，不累土起坟，也不植树作为标志。后世的圣人才改用棺椁埋葬。《礼记》中说：“埋葬，就是掩藏的意思。目的是不让人看见尸体。”只有《孝经》说过：“通过占卜选定墓地，并且安放好灵柩，等待安葬。”这是因为父母一生都在关爱子女，所以需要安排一个地方，使子孙能够永久地感念和追思。墓穴选好，安葬完毕以后，那里也就是死者灵魂的永久居所。然而由于荒野变成城镇，城镇也会变成荒野，变迁不定，很难预测未来的情况。地下水土的影响，也不容易事先知道。所以需要求问于龟卜筮草，免除后来的麻烦。这是出于全面而审慎地对待葬礼，并没有影响活人吉凶方面的含义。

这就是说，古人用占卜的方式选择葬地，也和选择住宅进行占卜一样，都只是考虑住宅和葬地的现实条件，没有认为住宅或葬地能影响甚至决定活人贫富贵贱的意义。

第二，古人不选择下葬的日子

吕才《叙葬书》继续说道，近代的葬礼中，多出了许多古代没有的内容。有的说，应该选择一个吉利的日子，有的说，应该选一个适当的距离，如此等等，说法很多。假如有一方面顾及不到，就认为会危害死者和活人。那些巫师们贪图钱财，都来对葬礼说东道西。以至于“葬书”中的这类方术，达到一百二十种，巫师们也分成了一百二十派。他们各自都有自己的一套说法，都有许多限制和禁忌。

然而天穹覆盖着大地，大地承载着一切，宇宙间的一切道理，就在这天地之间。寒往暑来，尽夜交替，生灭盛衰的道理，也就在其中了。这些道理，有的是受到日月往来的启发，有的是受到男女媾精的感悟。自然界的规律，就是日月星辰在天上运行，春夏秋冬四季不断变迁。从而形成了一阴一阳的根本法则。这些法则，无论做什么事，无论什么时刻，都是不可以违背的。至于那些有关丧葬吉凶的忌讳，不过都是攀附这些道理，然后任意发挥，使之成为妖妄的巫术。

古代埋葬死者，根据有关规定，到时候就下葬，并不选择日期。比如规定天子死后七天入棺，七个月后下葬。诸侯五天入棺，五个月后下葬。大夫停灵三个月下葬，士人和百姓一个多月就可以了。这是因为贵贱不同，礼仪也就有了区别。

之所以要停留一段时间，是为了让亲朋好友有时间赶来吊唁。根据实际情况做出的这些规定，逐渐成为普遍遵守的规矩。规矩确定了，就不能违背。因此，早于规定的时间下葬，被说成是不怀念死者；过了规定时间还不下葬，被嘲笑为不懂礼数。这是说从死后到埋葬，时间长短，都有一定的规则，并不进行选择，这是第一点。

第二，下葬也不选择日子。但是现在的葬书，却说要选择一个好日子，才吉利。

然而根据《春秋》一书记载，丁巳这一天，要埋葬鲁定公。但是因为下雨，不能下葬。一直到戊午这一天，才完成了葬礼。礼经称道这件事。但是葬书却说什么，下葬的日子应该选择，还认为己亥这一天下葬最不吉利。但是仔细考察春秋时代的情况，选择己亥这天下葬的，一共有二十多起。这也说明，在古人，下葬的日子也用不着选择。

第三，古人下葬，也不选择时辰。

古人下葬，也不选择时辰。但是现在的葬书却说，下葬的时辰，也必须加以选择。

然而《礼记》上说，周代崇尚赤色，所以举行大事选择天亮的时刻。商代崇尚白色，举行大事选择正午时刻。夏代崇尚黑色，举行大事选择黄昏时刻。郑玄注释说，什么是大事？就是葬礼啊。这是直接根据当时的风尚，并不刻意选择葬礼的时辰。

根据《春秋》记载，郑国卿大夫子产和子大叔埋葬郑简公。当时，司墓大夫的住宅正好在通往墓地的路上，如果拆除房屋，天明时刻就能下葬；不拆除房屋，要到正午才能下葬。子产不想毁坏房屋，想等到中午举行葬礼。子大叔说，如果等到中午，恐怕前来出席葬礼的诸侯大夫太辛苦了。子产是见多识广的人，子大叔是有可能成为诸侯的人，何况国家大事，没有比葬礼更重要的了。如果说举行葬礼的时刻必定具有吉凶的含义，他们怎么会不考虑呢？可是他们并没有谈到葬礼时刻的吉凶利害，考虑的，只是人事方面的可行不可行。所以《礼记·曾子问》说道，前往墓地的路上赶上日食，就停止在道路的左侧，等到太阳恢复光明，再继续前行。这是为了防备意外的发生。如果按照葬书，下葬多选择乾、艮这两个时辰，它们都临近半夜。这是不符合礼制规定的。根据《礼记》和《春秋》的记载，古人下葬，并不选择时辰。这是第三点。

第四，说葬地关乎活人的吉凶，违背仁义道德，也没有任何根据。

更为严重的，是现在的葬书声称，人的富贵贫贱以及官位品级，都由祖先坟莹决定。寿命的长短，也出于祖先葬地的原因。但是《孝经》说，做有道德的人，做符合道德的事，就可以扬名后世，并且给父母挣光。《周易》说，圣人最看重的，是处于什么地位；如何保持自己的地位？要依靠仁义。所以圣人行为做事，无时不小心谨慎，这样就可以把福泽永远保持下去。如果不在道德上有所建树，即使有子孙，也等于后继无人。这些说法都不是根据祖坟的吉凶来讨论福祚的长短。臧孙氏的后人在鲁国获得发展，不是因为举行葬礼的日子好；若敖氏的后人在楚国灭绝，也不是因为改葬的墓地选得不好。如此说来，墓地选在什么地方，是与人的吉凶没有关系的，这是第四点。

第五，根据五行五音把姓氏分为五类来确定葬地，没有任何根据，更谈不上决定吉凶祸福

现在的葬书，按五行五音，将人的姓氏分为五类。并且根据姓氏，确定葬地的方位。然而古代的墓地，都在都城北边。葬地已经有了固定的区域，哪里用得着根据姓氏来选择呢！赵氏的墓地都在五原。汉代的陵墓，分散各处。是山冈吉利还是平原吉利，一概不予考虑。他们的子孙，都富贵荣华，绵延不绝。有的与三代的功德相同，有的和其他六国并称为王。如此说来，按五行五音分成五姓的说法，毫无古代的根据，又哪里谈得上吉凶呢。这是第五点。

第六，官位的升迁，也与葬地无关。

作为臣子，名分和地位，有进有退，不会恒定不变。有的是开始低贱，后来尊贵；有的是开始顺利，后来倒霉。所以子文三次从令尹的职位上退下来，展禽三次被罢免了士师的职位。这都是正常现象。然而根据葬书。一旦选定墓地，后人的吉凶祸福，就不会更改了。坟墓已经修好，也不会废弃重修。那么是什么原因让名分和地位不断变动，竟然没有一时稳固呢！由此可知，官爵的提升在于人的努力，不是由墓地的吉凶来决定的。这是第六点。

第七，葬书严重危害公序良俗。

那些没有受过教育的人没有知识，都相信葬书。巫师欺骗他们说，葬地能够导致吉凶，愚昧的人因此就心存侥幸。于是当他们在失去亲人非常痛苦，应该是捶胸顿足、嚎啕痛哭的时刻，却想着如何选择葬地，使自己能够升官发财。有人说辰日不宜哭泣，于是他们就微笑着接待前来吊唁的宾客；有人说属相相同不宜去墓地，于是他就穿着喜庆的服装不去送葬。圣人的教化中，有这样的道理吗？葬书败坏公序良俗，竟然达到了这种地步。这是第七点。

在吕才看来，这种以五行为基础的葬书理论，是没有任何根据的无知妄说。相信这套方术的，也都是所谓“无识”的“野俗”“愚人”。

第八，迷信的世俗和吕才的影响

经过吕才整理的葬书，由皇帝下诏，颁布天下。《新唐书》的作者评价说，吕才的《叙葬书》关于丧葬墓地的议论，非常儒雅而不庸俗；他的根据，都是儒家的经典。那些方术之士一起诋毁他，说他的坏话。整个世俗社会也都迷信葬书说的祸福，而不醒悟。

虽然如此，但是吕才以后，根据五行学说选择葬地的理论还是逐渐销声匿迹了。从唐朝末年到宋朝初年，人们迷信葬地祸福的心理虽然依旧强烈，但如何选择葬地？又出现了以杨筠松为代表的新的理论。明天，我们将讨论杨筠松关于选择墓地的所谓“龙脉”理论。它是以五行为基础的葬地理论的改进，也是后起的风水理论的前期准备。

至于吕才关于葬地的议论，虽然方士术士们一起反对，世俗社会的人们依然强烈相信葬地能给人祸福，但是吕才对葬书的批判，也影响深远。从宋代开始，司马光、程颐等著名学者的著作中，都曾经援引吕才的批判，作为他们反对风水理论的根据。

编辑：亚亚

终审：曙光