一，上古从“不封不树”到“聚族而葬”

传统文献中，谈论上古丧葬制度的文献很多，最著名的就是所谓上古时期，埋葬死者，“不封不树”：

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野。不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁。（《周易·系辞传下》）

意思是说，上古的人们埋葬死者，只是厚厚地盖上柴草，掩埋在旷野。不用土聚成坟头，也不栽种树木作为标志。服丧的日期也没有定数。后来的圣人们才开始使用棺椁。

可以想象，这种“不封不树”的丧葬习俗，更不会有什么为后人祈福而选择葬地之事。

那么，古人是否就不选择葬地的呢？当然也不是。比如说，“葬之中野”，就是选择一个空旷的地方。使死者安宁，也不干扰仍然活着的人们的生活而已。没有所谓让死者保佑后代的意思。

后来，就出现了所谓聚族而葬。根据《周礼》这本书的记载：

冢人掌公墓之地，辨其兆域而为之图。先王之葬居中，以昭穆为左右。（《周礼·冢人》）

《周礼》，是一本关于周代各种制度规定的书。“冢人”，是制度设定的管理君主及其家族墓地的官员。这个墓地因为是家族共用，所以称为“公墓”。冢人要识别墓地的位置、大小，并且画成图。埋葬的规矩是：先王，也就是最早的君主，墓在中间。后来的，按照昭穆、也就是左右的次序，分列于两边。

君主的子孙们，有的是诸侯，有的做了卿大夫，他们的墓地，埋葬于君主墓地的周围：

凡诸侯居左右以前，卿大夫士居后，各以其族。（《周礼·冢人》）

“各以其族”，就是说，子孙们做诸侯的，埋在君主墓前，按左右排列；作卿大夫的，埋在君主墓后。原则上，都依照自己家族的血统归属，进行排列。

此外，还有一些特殊的规定：

凡死于兵者，不入兆域。凡有功者居前。以爵等为丘封之度与其树数。（《周礼·冢人》）

死于战争的，不能进入家族的墓地；有功劳的，埋在前面。为什么？我们不必管它。下面一条，是以“爵等”，就是爵位的高低，决定坟墓的高低大小以及栽种树木的种类和多少。至于具体怎么规定？我们也不必管它。总之，周代的埋葬制度，就是一个家族在一起。后人把这种制度称为“族葬”。他们的墓地，也被称为家族墓地。

    这样以来，每个人都很明确，他死了以后，就埋葬在自己家族的墓地里，儿孙们没有选择的权利，也没有选择的必要。《周礼·冢人》继续说：

凡諸侯及諸臣葬於墓者，授之兆。

诸侯，还有那些职位更低的臣子们，死了以后，要葬于家族墓地，就由冢人给你个位置，该埋哪里埋在哪里就是了。

二，风水术不是古老的传统

冢人掌管的，是王者家族的墓地，还有一般民众的墓地，也有专门的官员进行管理。这是“墓大夫”的职责：

墓大夫掌凡邦墓之地域，為之圖。

令國民族葬而掌其禁令。正其位掌其度數。（《周礼·墓大夫》）

“国民”，即一般民众。他们的墓地，也有专门的官员管理。其埋葬原则也是“族葬”，即同一家族的死者，都葬在一起。这里，也没有死者子孙的自由选择，更没有什么死者佑护生者的说法。

《四库全书》为《葬书》所作的“提要”也指出，《周礼》一书所讲的“冢人”“墓大夫”的职责。都说是聚族而葬：“称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。”这里所谓“葬不择地”，就是没有为了保佑自己幸福而为父母选择葬地的事。至于所谓“风水”，更无从提起。今天的风水先生们动辄说什么“风水术”是什么古老传统，不符合历史事实。

三，孔子和他的学生们也没有为儿孙的福祉选择葬地的事

三代以上，也就是夏商周时代及其以前，人们“葬不择地”，“皆以族葬”，不仅被今天大量的考古发现所证实，而且在文献中，我们随时都可以找到相关的事例。

比如《左传》一书，记载了许多丧葬的故事，其中发生过各种各样的争论或者问题，但没有一例因为是否有益儿孙而选择葬地的事。

还有《论语》一书，孔子和学生樊迟谈论什么是孝？孔子的答案是：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”这里没有选择葬地的事。孔子最好的学生颜回去世。学生们要厚葬，孔子不同意。师生的争论，也没有为死者选择葬地的事。也就是说，孔子和他的学生们，没有一个人认为，应该为死者选择一块葬地，以便使死者可以保佑他的子孙兴旺发达。今天的风水先生们说什么“风水术”是古老的传统，而且是优秀传统，能在孔子这里找到根据吗？

还有《礼记》一书，是儒家的重要经典。里面讲述了许多与墓地有关的礼仪问题，也没有一点“择地”而葬的影子。

其他有关先秦历史的文献中，也都没有择地而葬的记载。

选择葬地，是从汉代才开始的传统。

《四库全书提要·葬书》指出，三代以上，葬不择地。但从汉代开始，出现了一些选择住宅和葬地的书籍和故事。故事的主角，是一个叫袁安的人。

明天，我们就来聊聊袁安的故事。

编辑：亚亚

终审：曙光