一，《葬书》问世以后，风水术逐渐被扩大到选择阳宅

《葬书》问世前后，选择住宅的“宅经”，仍然不断出现。《宋史·艺文志》记载的，就有五六种，载于“五行类”。虽然“宅经”认为，住宅的环境也影响居住人的生死祸福，但这种选择住宅的方术，当时却与风水术无关。

“宅经”之旁，就是《撼龙经》以及托名杨筠松的《青囊奥语》《天玉经》等。这些书，虽然实际上也是讲如何选择葬地，由于所谓地理环境优劣具有普遍的性质，这就使住宅的选择和葬地的选择，似乎有了统一的指导。

然而从今天还能看到的托名黄帝的《宅经》，还有《撼龙经》系列，不仅没有核心的理论形态，而且语言都含含糊糊，模棱两可，使人难得要领。但风水术创立的所谓理论，虽然似是而非，但毕竟有一种作为核心的、明确的理论；而且和人的吉凶祸福的关联，也明确。所以在选择葬地，或称“阴宅”；和选择住宅，或称“阳宅”的过程中，风水术逐渐成了统一的称呼。也就是说，宋代以后，选择阳宅的方术逐渐也被称为风水术。虽然阳宅里没有死者的尸骨，也就无所谓尸骨中凝聚的地下生气和活着的子孙们发生感应，也就是说，一点也没有风水术所说的那些内容，但是由于事关吉凶祸福，而且和风水术一样，都是选择地址，理论上的是否一致，被抛到了一旁。

二，“堪舆”也成了风水术

 “堪舆”概念最早出现于汉代。说是汉武帝要选择娶媳妇的日子，找了从事占卜的五行家、建除家、丛辰家等，其中就有堪舆家。东汉著名儒者许慎说：“堪是天道，舆是地道”。但天道、地道合在一起要干什么？许没有解说。三国时期的张晏认为堪舆就是“天地总名”，就像说“乾坤”一样。南北朝时期，出现了一部《四序堪舆》，其内容，讲的就是如何选择好日子。说明从汉代以来，堪舆术就是如何选择好日子的占卜方术。

不过和张晏大约同时的三国时代的儒者孟康说，堪舆，是创作“图宅术”的神的名称。虽然唐代颜师古认为孟康的说法不正确。但魏晋南北朝时期也出现了一部以选择住宅为内容的“堪舆经”，从此以后，堪舆就和选择住宅联系了起来。到了宋代，讲堪舆的书又多了起来。《宋史·艺文志·五行类》，记载的“堪舆”书有四部。其中一部称《太史堪舆》，另一部干脆称《太史堪舆历》，说明这两部堪舆书，就是选择好日子的方术。另两部称《堪舆经》和《黄帝四序堪舆经》。其中《黄帝四序堪舆经》可能就是南北朝时期的《四序堪舆》，唐代就被称为《黄帝四序堪舆》。至于《堪舆经》，则内容不详。但由于也放在“五行”类，而且临近“宅经”，加上唐代吕才曾经提到在他以前的“堪舆经”和选择住宅相关，所以宋代以后，风水术也逐渐被称为“堪舆术”。实际上，也就是堪舆也成了风水术。、

在这风水术逐渐吞并其他方术的过程中，由于一个重要人物的介入，使风水术也成了一般的地理学概念。这个人，就是南宋的朱熹。

三，朱熹反对避凶趋吉的风水术，但把风水概念扩大成一般的地理学概念

朱熹曾经说过：“冀都是正天地中间，好个风水”；“尧都中原，风水极佳”。（《朱子语类》卷二）。有人认为，朱熹也是赞成风水术的。然而朱熹所说的内容，纯粹是山水形势。比如冀都风水好，是说山脉从云中发来，而云中是“正高脊处”。山脊以西，水向西流；山脊以东，水向东流入海。前面是黄河环绕。黄河右侧是华山，中间是嵩山，左侧是泰山。如此等等。纯粹是讲地理形势，不讲吉凶祸福。所以这里的“好风水”，仅仅相当于“好地方”“好风光”，和以选择葬地影响人的吉凶祸福的风水术，完全没有关系。

而在《答吕伯恭》的信中，朱熹说到税收的数量，“系于风水，非人力所及”。在《陈公行状》一文中，说到“浙东有风水之灾，秋稼尽坏”。这指的应当就是台风。这两处的风水，就是指自然界的风与水，而这样的情况，在朱熹的文集中还有几处。说明朱熹所说的风水，就是自然界的山河风水，和以选择葬地为目的风水术全无关系。对于那种为“避凶趋吉”而选择葬地的风水术，朱熹则持严厉批评的态度。

在《答柯国财》的信中，他委婉地说道，“看风水移步换形”，是“以今人之心，求圣人之意”，是达不到目的的。而在《答胡伯量》信中，则断然地说：“某旧闻风水之说，断然无之！”并批评“世俗之人”，“但从师之说”，“专以避凶趋吉为心”，既要选择地的形势，又要选择埋葬的日子，时辰的吉凶，以致使父母的尸体不能得到及时安葬，他认为这是完全不必要的。

也就是说，朱熹和司马光、张载以及程氏兄弟一样，也是反对当时的风水术的。只是因为他用“风水”一词指称自然界的山河风雨，就使风水这个概念也被后人扩大到了山川地理形势。使“风水好”成为和“风景好”，“地理位置好”具有同样的意义。不过在这里，没有影响个人生死祸福、趋吉避凶的意义。这是要明确的。

至于当今的风水师，则把避凶趋吉的风水概念进行了无边际的推广，成了他们忽悠世人，骗取钱财的工具。

四，当今的风水师把“风水”当做骗钱的工具

1911年辛亥革命推翻了清朝政府的封建统治，风水术和算命、相面术一起，被定为封建迷信的三大内容。在一个相当长的时期里，风水术几乎无人提起，只在社会某些黑暗的角度里，苟延着自己的性命。

辛亥革命半个多世纪以后，随着社会生活的变化和经济的发展，国家提倡火葬，建设公墓，一家一户的墓地几乎不存在了。所谓风水术，已经失去了它存在的现实基础，应该退出历史舞台了。

然而，二十世纪末期，伴随着特异功能热的兴起，有人写了本《周易预测学》，把算命术说成了预测科学。二十一世纪初，由于法轮功邪教组织被摧毁，特异功能热连同所谓“《周易》预测”热也都逐渐降温、消退了。正好赶上住房制度改革，新房大量兴建，那位把算命说成预测学的人又带头玩起了风水术。风水师也像雨后的菌菇一样，大量繁殖出来。一时间，风水师满天飞。建房的老板，买房的业主，都把风水师当做座上客，成了他们建房或者买房的顾问。

后来发现，现在建房的地块，已经不能用什么“藏风聚气”加以衡量，而是要向阳，采光好，交通方便，服务设施齐全等等。特别是在一段时期，由于教育资源的布局不平衡，所谓“学区房”成了抢购对象。符合或者接近这些房产的房子，没有卖不出去的。这样，在建房、买房问题上，风水师的作用逐渐也失去了作用。于是风水师们又把触角伸向了房内的布局，出现了什么“家居风水学”。门窗怎么开，桌椅床镜、电器怎么摆，甚至花放在哪里，画挂在什么地方，都有所谓“风水”。

然而，家具电器怎么说也不过就那么几项。于是，与家庭有关的一切，都被风水师们纳入了风水的范围。什么家人健康，夫妻关系，儿童成长、财政好坏，都有了风水。风水师甚至可以教你如何避免另一半出规，或者教你如何引诱小三。风水术的应用没了边际，它涵盖了社会生活的一切领域。

就这样，风水师觉得还不够，于是又出现了什么“风水吉祥物”。几块小石头，摆成“河图”、“洛书”或者北斗七星，放在地板下头，就能保你平安。带回家一只小玩具，只要是经过风水师开光的，就能保你发财。如此等等。那么，还有什么地方没有风水，或者说，风水师干涉不到的地方呢？

当然，这一切，都是要收费的！所以，住房、家居，甚至健康、夫妻、人际关系是否与风水有关，都无关紧要。重要的是，房主的什么事经过了风水师，心理上得到了满足。风水师呢，得到了自己想要的东西。双方似乎都满意，唯一惹人讨厌的，就是有人在旁边说“那是骗人的”！！

有人说，风水术也有正能量。可是作者怎么也想不出正能量在哪里。忽然有一天，笔者在电视上看到，玻璃大王曹德旺在美国要举行一个商业集会，因为种种原因，这个会被临时取消了。美国人问他为什么要取消，他不愿告诉美国人真实原因，于是随口说道：“风水不好！”美国人无活可说了。

于是我悟出来，如果说风水术还有点正能量，就是一句老话说的“糊弄洋鬼子！”

附录：

建筑有学问，风水是迷信

近几年来，风水术又流行起来。风水先生不足论，在一些学者的言论和论著中，也把风水说成是建筑选址的“环境科学”，比如要依山傍水，背风向阳之类。笔者经过对历史文献的考察，发现这完全是一种误解。兹将结果发表，供有关人士参考。

一，风水术不是孔孟老庄及其以前的传统

据《周易》：“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野。不封不树，丧期无数。”这时候，自然也无所谓选择葬地，更没有死者可以荫庇生者的说法。“后世圣人易之以棺椁”（《系辞下》），自然也就有了葬地。但是据历史上的有关考察和我们现在所掌握的文献，直到秦汉时代之前，人们聚族而居，也聚族而葬。没有因为吉凶祸福而选择葬地的事，也没有葬地可以关系生者吉凶祸福的思想。

关于选择葬地的第一例记载，当是《孝经·丧亲章》：

卜其宅兆而安措之。

据后世的注解，这里说的“宅”，指的就是墓穴；“兆”，就是墓地的范围。不过这样的葬地选择，也只是为了死者的安宁，不是为了生者的祸福。而且“卜其宅兆”，和其他占卜事件一样，不过是每逢大事就要占卜的惯例，还未能成为一项独立的占卜项目。

《孝经》据说是孔子所传，曾参所记。然而据朱熹等学者考察，则此书更可能是汉代人编纂的。

因此，风水术不是孔孟老庄时代的传统，也不是他们以前的悠久传统。

二，袁安为父选择葬地的事不可靠

两汉之际，一个叫袁安的，曾经做过宰相一级的官。据《后汉书·袁安传》说，他父亲死的时候，母亲曾要他选择葬地。他在路上碰见了三个书生，书生指着一个地方给他看，说，埋在这里，死者的后人就可以世代高官。这三个书生说完就不见了，而袁家也果然世代都有高官。

那三个书生，显然是神祇。袁安是否果有此事，颇多疑问。假如两汉之际就有这样的方法，则一定会先用于皇家墓地的选择。然而汉代皇帝墓地的选择，并没有为后代的隆盛而选择墓地的记载。倒是东汉、三国之际，曹操、诸葛亮等都遗嘱薄葬，其葬地的选择也仅仅是要“因高为基，不封不树”，而且要“居瘠薄之地”。“因高为基”的原因，也只是和东汉一样，沿用古制，便于功臣陪陵，葬地吉凶，完全没有提及。《后汉书》是南朝刘宋范晔所作，距东汉初已近五百年，当时葬书流行，很可能是后人为了宣传葬书的可信，又因为袁家世代都有高官，所以制造了这样的传言，被范氏采入本传。

三，唐代及其以前选择住宅和葬地的理论不是风水术

大约魏晋南北朝时代，为趋吉避凶的目的而选择住宅和葬地的事已经非常普遍。所以到唐代初年，唐太宗让吕才整理“葬书”和“宅经”，吕氏所见的“葬书”类书籍已经有一百二十种之多。其中“宅经”趋吉避凶的理论，基本上是由五行说派生出来的五姓五音说。

依吕才考察，“卜宅”之事，是商周之际才出现的、仅是为建都、建城选址而进行的占卜巫术。而且是大事须卜的常例，不是专为建筑选址而设，也与一般民居无关。至于将姓氏按宫商角徴羽五音分成五类来决定住宅吉凶，大约出于唐代以前，汉代以后。据吕才说，这样的理论，是一本叫做《堪舆经》的书所提供的。

不过在吕才看来，黄帝时代不过只有姬、姜等数姓，后代姓氏才开始增多，许多不同的姓氏都是某一姓所派生而来，难以按五音分类：“非宫商角徴共相管摄，此则事不稽古，义理乖僻者也。”（吕才《卜宅篇》）

四，堪舆术也不是风水术

    其中所提到的堪舆术，首次出现于汉武帝时代。据褚少孙为《史记·日者列传》所补写的内容，则堪舆乃是当时诸种占术之一。《汉书·艺文志》有“《堪輿金匱》十四巻”，被放入“五行家”一栏，也被认为是诸多占卜术之一。

   《汉书·艺文志》有形法六家，其中之一是“《宮宅地形》二十卷”，其他是相人、相畜的相术。在《汉书》的作者看来，这种相地术和相人术都是凭外表形象决定吉凶的巫术，所以把它们放在了一起。

《汉书》的记载说明，汉代就有了求其“吉凶”而创立的选择住宅的专门巫术，但与堪舆术无关。

北魏时，有殷绍向朝廷献《四序堪舆表》，“专说天地阴阳之本”。这是历史文献中唯一详细而较为可靠地介绍宋代以前堪舆术的文字。不过这里所说的堪舆术，也与住宅或葬地选址无关。

大约由于《堪舆经》提供了按五音给姓氏分类的理论，使堪舆术和卜宅吉凶的巫术联系起来，后代也就往往把卜宅吉凶的巫术，也包括占葬地吉凶的巫术，也叫做“堪舆术”。但是堪舆术也不是宋代兴起的风水术，因为它的基本理论与风水术相差甚远。

五，风水术是宋代才出现的、专为葬地吉凶而出现的巫术

    据吕才所说，当时的葬书，一是要选择埋葬“年月便利”，二是要选择“墓田逺近”，并且和“宅经”一样，是依“五姓便利”。在吕才看来，这不过是“巫者利其货贿”。大约这种宅经、葬书理论遭到了吕才的批判，不兴时了，所以到了宋代，出现了风水术。

风水术的根据，在署名郭璞的《葬书》。其中说道：

葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

经曰，气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室。

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气入骨，以荫所生之法也。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经曰，气乗风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

风水之法，得水为上，藏风次之。经曰，外气横形，内气止生。盖言此也。

这是风水术的基本理论，其核心部分，乃是“气感而应，鬼福及人”。其理论基础，是汉代形成的“天人感应”说。作者据此认为，葬地的气可以入于死者的骨中：“反气入骨”，然后由于“气感而应”的结果，荫庇和保佑他的后人。

要看某地是否有这样的气，不是看该地是否依山傍水，背风向阳，风水术说的不是这样的、与人的生活密切相关的风水，而是那能否吹散入于死者骨骼的荫庇后人的吉气的风，是能否止住入于死者骨骼荫庇后人的吉气的水。要背这样的风，傍这样的水，需要的不是一般的背山面水之类的地形，而是要能够成为青龙、白虎之类形状的地形：

夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破死。（《葬书》）

此外还有所谓仰刀、卧剑，覆舟、横几，燕巢、灰囊等等形状，其优劣好坏，就看它是不是能够聚得“吉气”。

《葬书》署名“郭璞”，据《四库提要》考证，则此书出于宋代。而我们在唐及其以前的文献中，也的确没有发现与选择葬地吉凶有关的“风水”概念。因此，《四库提要》的考证是可靠的。

六，风水术中传统文化的糟粕

风水术刚刚出世，就遭到当时思想家张载、程颐的批评，认为这种说法“全无义理”。

从宋代开始，反对葬地决定吉凶、反对风水术的人们，有著名的儒者司马光，南宋则有真德秀，明代的开国儒臣宋濂以及他的弟子方孝孺，明朝中叶的王廷相以及清初的儒者徐乾学等，都曾著文，明确反对风水术。认为这是一种骗人的巫术，不合圣人的教导。风水术在传统文化中，一直是不入主流的边缘巫术文化。到了清代，起初在顺治皇帝的“圣训”中，曾批判风水说的诞妄。康熙皇帝的“圣训”，还认为相信风水的只是“内地愚人”。乾隆时代的“圣训”、“上谕”，才正式承认了风水术，影响所及，直到近代。

七，环境科学与风水无关

住宅要选择合适的地址，不仅是初期人类就知道的常识，也是动物就有的本能。只是随着时代的变迁，选择的标准也在变化罢了。农村现在可能还讲究背风向阳，但依山傍水就未必讲究。至于城市，现在则挑选市区、市郊，上班远近等等。这样的环境选择，与风水术无关，以署名“郭璞”的《葬书》中的风水术，也与这样的选址无关。把环境的选择统统归于风水术，不过是现代的“巫者利其货贿”而已。这样的说法，误国误民。

葬地也要选择一个合适的地址，以便死者安宁，生者安心，是随着社会的发展而发展起来的要求。其选择的标准，也不断变化。这样的选择，也与风水术无关。风水术对葬地的选择，也不是为了让“死者安宁，生者安心”这样的目的。

结论：风水术是宋代才兴起的、以“气感而应，鬼福及人”为特定内涵的巫术，不是一般的选择住宅和葬地吉凶的巫术，更与建筑方面的环境科学无关。

编辑：亚亚

终审：曙光