一，风水术气感而应说完全违背董仲舒以来的气感理论

《葬书》的风水术抛弃了辨龙术，同时又把辨龙术中的“鬼福及人”，“葬者乘生气”，“骨骸荫遗体”，“气随风散”等思想资料，做了自己的出发点。这些思想资料的核心，是“骨骸荫遗体”，也就是死者的骨骸能够保佑他的子孙（遗体）。至于为什么能荫？辨龙术没有说。因为辨龙术的理论，一开始就不能自圆其说。而辨龙术之所以要辨别龙脉，也是因为古书说嵩岳降生了甫和申，“地灵人杰”。然而嵩岳降生贤圣，是因为地神有灵。辨龙术却是要为死者的骨骸找归宿，实际上就是认为骨骸可以荫遗体。但是骨骸为什么能荫遗体，却没有任何实践或理论根据。加之龙脉难辨，时师多误，辨龙术被葬家抛弃，也事属必然。

辨龙术遗留的问题，风水术解决了。风水术用“气感而应”，给予了骨骸和遗体间联系的中介。

然而这个“气感而应”也就是“天人感应”，天人感应思想的发明者，是董仲舒先生。董仲舒讲的是阴阳二气的感应，而且是只有同类的气才能感应。也就是说，阳气感动阳气，不能感动阴气。同样，阴气感动阴气，也不能感动阳气。风水术却偏不讲阴阳，只讲五行。因为讲阴阳，就要讲同类相感。然而骨骸和遗体，也就是死骨和活人，按照董仲舒的分类，是阴阳两隔，不能感应的。所以风水术自始就存在着根本理论难以成立的问题。

这是风水术不能成立的第一大项。

二，风水术的理论充满了自相矛盾

还有“气随风散”，是从辨龙术中继承的思想。听起来，似乎有道理。现实中，无论什么样的气，确实都经风一吹就散。甚至，风就是气，气的散布。然而，风水术的气，却是存在于地中，或者说，地下。风可以把地上的气吹散，地里的气也可以被地上的风吹散吗？如果可以吹散，那些风水宝地还能聚住所谓生气吗？这是风水术理论不能自圆的第二大项。

风水术不能自圆其说的第三大项，是葬地的气如何能传播到死者的“遗体”、也就是儿孙们那里，和儿孙的气发生感应？如果是通过地上传播，不怕被风吹散吗？如果是通过地下传播，那气的行走会有多难！而且出了葬地，就不是风水宝地，不怕气的传播过程中变味吗？

第四，还有那个“遇水则止”，也就是不能过河？也就是说，假如葬地和住宅中间隔有河流，气就无法和儿孙感应，那么，风水有什么用呢？而且，儿孙们也不可能总是呆在家里，假如外出，甚至到很远的地方，千山万水， 地的气又如何和儿孙感应呢？

这种种无法自圆的说法，正应了吕才说的那段话：方术之士，攀附一点正常的道理然后把它们弄成荒谬和妖妄。《四库全书》编纂者在《天玉经》的“提要”里也说道：方术之士们“盖自神其说，故为隐奥之词，使人惝恍迷离，骤不得其指要。方技家之谲智，往往如斯，不独此书为然也。”《四库全书提要》的话，可说是精要而深刻地揭示了中国古代方术的本质。

三，风水术一开始就受到司马光、张载等有识之士的抨击

正因为如此，所以方术，包括风水术，一直无法登上古代学术的大雅之堂，并且往往遭到有识之士的抨击。风水术也是一样。它刚刚问世，宋代著名的历史学家司马光，就著文进行抨击。

宋仁宗去世，有些臣子要求选择葬地。司马光于是上书朝廷，说葬书都是束缚思想、让人处处忌讳的方术。又要选择葬地，又要选择日子，甚至有拖延几代人都不埋葬的事。这都是那些街头无赖愚弄百姓的勾当。朝廷大事，应当遵守圣贤们制定的礼仪。天子接受的是天命，国家的兴衰靠的是德行，与葬地没有关系。况且埋葬死者，为的是祖先的安宁，怎么可以借此为自己寻求幸福！（见司马光《言山陵择地札子》）

多年以后，宋神宗埋葬前夕，司马光又撰写《葬论》，进一步指出，人的富贵贫贱，寿命长短，都是天命。《葬书》却说什么是由葬地决定的，以致人们在哀痛的时候，却想着如何为自己谋福利，忍心看着死去的亲人无法入土为安。甚至有死去多年，拖延好几代人都不埋葬的。有这样的儿孙，和无儿无女有什么区别！

司马光在这里和吕才一样，提出了在古代思想氛围中一个带有根本性的问题：人们的贫富贵贱，长寿还是短命，是决定于自己的德行，所谓善有善报，还是决定于葬地，而不论你是好人、坏人。只要葬地吉利，就能富贵荣华，长寿百年！

古人说的善有善报，还不仅是因为有个良好的传统、家风，后人继承，在正常的社会生活中，会有好的结果。而主要是说，好人会得到神灵的保佑。然而在这善有善报的思想之中，也确实包含着好传统能造就好人，好人会有好的结果。从而起到促人向善、使社会生活正常运行的良好作用。但认为葬地会决定人的吉凶祸福，而不论这人是好人还是坏人，甚至是最恶劣的坏蛋，只要找到一块好的葬地，就能子孙昌盛，富贵长寿。这样的方术，是可以相信的吗！

司马光以后不久，著名的思想家张载也明确指出：“葬法有风水山岗，此全无义理，不足取。”（《张子全书》卷八）

四，明代曹端讽刺风水先生的打油诗

司马光、张载以后，批判风水术的思想家，历代都有。明代初期著名的思想家曹端甚至写了一首讽刺诗，批判风水先生：

葬家风水果何由，举世滔滔苦信求。

我道如依风水说，阴阳个个做王侯。

也就是说，假如风水术果然有用，风水先生们个个都可以称王封侯。这是从另一个角度，揭露风水术的荒谬。

然而风水先生们辩解说，他们自己命薄福浅，所以好的葬地也没用。这就是说，风水，扺不过天命。既然如此，那么别的人呢？如果也是命薄福浅，风水不是也不起作用吗？如果相反，命厚福深，不也用不着风水吗？

风水先生们的自相矛盾，表现于事事处处。

所以，风水术，不仅完全违背古代社会正常的学术理论，因而不能自圆其说。而是也根本违背古代社会的道德伦理观念。当然，更没有现在那些经过证明的科学道理。

五，利益引诱、凶祸吓唬是风水术吸引人的基本手段

风水方术之所以迄今为止还能吸引相当多的人，其原因只有一条，那就是他们所说的吉凶祸福！用吉利福祉来引诱你，用灾难凶祸来吓唬你。人们趋吉避凶、趋福避祸的愿望太强烈了！在这种利害攸关、甚至生死攸关的地方，不少人往往会丧失理智，所谓“利令智昏”。就是说，利益的引诱，使人头脑发昏，以致被人忽悠，就像被传销和网络诈骗忽悠一样。这是风水术之所以能被人相信、甚至流传至今，一度还大行其道的基本原因。抵制风水术，应该像抵制传销术、抵制网络诈骗术一样，不被虚假的利益所诱惑，在那些花言巧语面前，始终保持清醒的头脑。

宋代以后，风水术被逐渐扩大到了选择住宅。然而近代以来，由于城市住宅的集中，使传统的住宅风水也逐渐失去了昔日的用武之地，于是风水先生又把风水术扩大到方方面面，制造了各种各样的风水术语，以诈骗人们向他们敞开自己的腰包和钱袋。这些被任意扩大的风水方术是什么样子，我们明天加以介绍和讨论。

编辑：亚亚

终审：曙光