前言：李智觉先生是一位基层教育转化志愿者，曾参与对法轮功邪教人员的教育转化，他在工作中积累了一些宝贵的工作经验，总结为《教育转化二十问答》。现将李智觉先生的《教育转化二十问答》在网站刊载，供广大网友和教育转化工作者参考。
在教育转化法轮功类邪教人员的实际工作中，我们发现，他们提出的问题大同小异，有很强的偏激与被教唆倾向。在对不同的转化对象中，我们都要不断重复回答同样的问题，而这些问题也是法轮功练习者纠结和自以为是的问题，同时也是法轮功邪教组织与明慧网赖以生存的点。如果我们能比较全面地回答好这些问题，大部分的法轮功练习者就会没有了理性的依据，从而破除了他们对法轮功的信仰支柱。笔者作为一位基层邪教帮扶者，总结出了以下二十个常见的问题与相对应的答案，也是个人从事教转工作中的一点体会，仅供广大网友和教育转化工作者参考。
问：真善忍是宇宙最高特性，是最根本的佛法，难道不对吗？
答：真善忍真的是宇宙的最高特性吗？还是常人的道德标准。高层次的道德标准是什么？什么是佛法？什么是最根本的佛法？真善忍哪个更高？真善忍之间有矛盾吗？这些问题你有认真思考过吗？大多数法轮功练习者是没有的， 只是盲从李洪志说的而已。我们简单分析一下。
李洪志把“真善忍”定义为宇宙的最高最根本特性，说每一个微粒中都包含了这种特性，宇宙中所有一切都是这个特性产生的，在《转法轮（卷二）》和《在美国讲法》等书中都有关于这方面比较详细的论述。但是翻遍法轮功的书籍可以发现，对于“真善忍”这个词的定义，李洪志并没有作出任何的解释或分析，只是在既定概念上做意义的延伸。就好比先给你一个结果，让你接受它，再将这个结果作更大范围的推广。至于这个结果是怎么来的？形成它的原因是什么？依据是什么？他就没有说。说白了李洪志也不懂。
那么，谈到真善忍，就一定同时有非真善忍的概念存在，大家才能认知到讲的是真善忍的意思。所以真善忍是相对性的名词，也就是佛教中说的“二法”。既然真善忍是相对性的名词，只是描述事物某一方面的性质，而宇宙是包含了一切相对的绝对存在（也就是既有真善忍，也有不是真善忍的东西），又怎么可能是宇宙的根本特性，所有事物都是由它而生的呢？如果说任何物质都包含有真善忍特性，但还含有其它特性，那真善忍就不是最高的根本特性了，所有事物也不都是由它而生的了，然而这种假设是违反李洪志的说法的。
由此可知，真善忍不能包含宇宙中的所有一切，所以他不是最高特性，也就不可能是最高的佛法。
编辑：暄暄
终审：曙光
