在观察周围世界时，我们不难发现多样性的普遍存在：从衣着的多变款式，到房屋的独特造型，再到植被的丰富多彩。然而，在基督教的历史长河中，一个迫切的问题浮现—一为何异端会成为教内不可容忍的存在呢？要洞察这一议题，我们必须追溯至基督教发端之时。

一、异端的起源

早期基督教传播照着耶稣的蓝图不断扩展：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”(使徒行传1:8)。与此同时，基督教从其母体犹太教中独立出来，置身于罗马帝国未加保护的处境。此时，即便信徒之间在信仰表述上有差异，教会也没有有效的强制办法来形成统一。面对如此广阔的地理分布，各地教会如何证实自己属于使徒所传的教会，而非犹太教?在这一历史时期，通信交流和旅行布道成为连接彼此的重要桥梁。通过分享使徒们的书信和教导，各教会得以确认并坚守这些权威内容，进而以使徒的权威为纽带，紧密联结彼此。

随着最后一位使徒的去世，教父们致力于使信仰适应各自所处的社会、文化及宗教环境，并试图依据自己的见解诠释基督教，由此诞生了对真理的多样解读。那么,是哪些要素促成了这种理解的多样性?可以归纳为三个关键性因素：权威资源的多样性；圣经文本在同一论题上的多样性；解释圣经的角度的多样性。

(一)权威资源的多样性

在早期，基督徒非常喜欢写作和对圣经解释。有人说，基督教徒的生活是被这些文字和书籍塑造了。¹当时的基督教书稿里，不只有后来大家都认可的新约圣经，还包括很多其他的作品。例如，《十二使徒遗训》,《多马福音》和《黑马牧人书》等类似的早期文献，对于今大部分仅仅阅读圣经的基督徒来讲，这些内容可能有点陌生。这些不同的书，有的谈论大堂的秘密，有的记录殉道者的故事，还有一些教导人们怎样成为好牧者。这些就表明，当时的基督教徒对待信仰其实有很多不同的看法和信仰方式。

可是，这些多样性的书籍也让早期的教会意识到，他们需要挑选出一些靠谱的、大家都赞同的著作来作为正统教导的权威性参考——这就是今天我们所说的新约圣经。他们认为，如果一本书在教会中一直被认真地读和使用，那么这本书就值得信赖，有权威。后来，教会的领导人开始寻找那些超越当地习俗、有普遍意义、被广泛接纳的文本。亚历山大的神学家亚他那修，在确定哪些文本是真正合乎规范的过程中起了很大的作用。²最后，才形成了现在我们接受的新约圣经。

(二)新约文本的多样性

其实在那个时候，到底哪些是真正的正统，哪些可能是异端，大家都没一个定论。比如那些伪经，是会造成教义上的混淆，让人误入歧途。然而它们仍旧可以被用作道德教导和生活指南。³但凡是被收录到新约正典的作品，都被看作是可靠的教义米源。虽然基督徒今天用的圣经已经确定下来，但实际上那些圣经里对教义的描述还是挺复杂多样的。理解这种多样性对于我们解释异端怎么出现，也会有很大帮助。在新约圣经中，虽然存在一些基本的一致认同，但通过这些文本我们还能看到对基督信仰核心主题的不同理解和应用方式。不同的经卷对同一主题有不同的说法。这些不同的声音和解读体现了早期基督教内部的多样性(只不过，我们在谈论这种多样性时，需要谨慎，因为很容易谈论的太过于极端，导致新约圣经似乎在我们的表述中是分崩离析的，这就不是出于本意了)。

对于新约各卷书的多样性体现，其实是我们接受早期基督教多样性的一个间接方式，正是这样的多样性使得新约的解释变得复杂但丰富了。例如，著名的新约学者邓雅各(James D.6.Dann)强调，新约中对福首的解释，没有个统一的范式，没有一个圣经标准的大纲。但给出了一系列的宣告，用来应对不同的人群和环境。⁴邓雅各以保罗为例，提到保罗在书信中对福音的解释和在《使徒行传》中的解释是不同的，表明保罗对福音的解释，随着环境的不同，采取不同的形式。⁵归根结底，新约圣经中的多样性和丰富性是,其魅力之一。这些文本并不是要我们追求一个模板化的理解，而是鼓励我们通过不同的视角去理解和体验基督信仰的核心真理。这种多样性不是混乱，而是一种有力的交响，邀请我们深入探索和对话，从而更深刻地理解基督教信仰的深度，不去简化福音的内容。

(三)圣经解释的多样性

在对圣经解释的悠久历史中，人们已经意识到了圣经中的内容可以被不同的人用不同的方式解释。这就引发了一个棘手的问题：到底谁有权力来决定圣经内容的正确解释是什么?在基督教的历史上，特别是从第二世纪开始，由于爱任纽(Irenaeus of Lyons)的提醒，渐渐形成了一套新的解经原则，称为“传统解经”(traditional interpretation),即强调教会是对新约圣经解释的最终权威。⁶

当思考为何爱任纽如此看重教会作为解释新约的权威时，我们可以对比宗教改革带来的一些挑战，这一运动拒绝接受圣经以外的任何权威。⁷1516年，伊拉斯谟出版了第一部现代版本的希腊文新约圣经，并且附上新的拉丁文翻译，于是暴露了拉丁文“武加大译本”的许多误译，而这译本是支持天主教教会维系权威的支柱，这无疑给教会的权威带来致命打击。随后，马丁路德为宗教改革提出一个基本前提：唯独圣经(sola scriptura),同时强调圣经是自己最佳解释者的原则，于是，基督徒不必再像从前那样依赖教父和教会权威，都可以解释圣经了。⁸这就触动了谁有权解释圣经的根基。新教因缺乏公认的解释权威而潜在地鼓励了异端教义的出现。这表明，没有统一的解释框架，圣经文本解释的开放性可能导致意见分歧。即便是坚信圣经可以通过字面解释来明白的信徒，也可能会面临挑战，因为其他人可能会从完全不同的角度来解释相同的文本。这种情况下，没有一个明确的规则或标准来结束这种争论。这种缺乏明确解释权威的状况，使得解释的一致性和权威性成为了一个严峻的挑战。⁹

在新教中解决这一问题并不简单，因为一旦接受了圣经以外的标准或机构作为权威性解释的依据，那么这个机构或标准就事实上成为了超越圣经的权威。现代神学家试图平衡对传统的继承和对现代问题的解答。他们通过圣经批判、历史文学研究、社会科学分析以及传统神学探讨等多学科路径，对圣经文本进行解释，试图为新教教会提供权威性、可靠性的新约圣经解释。然而，即便如此，圣经解释在新教传统中仍然保持开放，每一位信徒和传道人都鼓励根据自己的理解和需求，做出对文本的诠释。这种解释的自由化使得教会立场的统一性成为挑战，这种问题将称为新教教会的长期困扰。

二、异端的本质及预防的可能性建议

通过前面的分析，我们已经注意到，早期的基督教以多样性为特征。然而，这种多样性本身并没有成为基本信仰的威胁，即使它偶尔可能在基督教会内部产生了一定程度的分歧，但还不至于到被定义为异端的程度。

那么,是什么定义了一个异端，并使其与仅仅是错误或可疑(有些人把这个定义为极端)的东西区别开来?也就是说，究竟什么导致一种思想被定义为异端?到底异端的什么特点，使其与基督教的其他正统思想区分开来呢?我想使用生物学类比来理解这个问题。可以说，异端与正统有很多共同的神学DNA,然而，异端是那种奇怪的突变，使整个突变后的思想不能适应新的环境。或者即便暂时渡过了部分时期，甚至也有突飞猛进的发展，然而，只要环境稍微变化，就立即无法继续存在下去。由此，一些学者认为，可以把异端理解为对基督教信仰的一种知识性缺陷的思想，这类的思想不能全备的表达基督教的信仰，只是在基督教信仰的部分元素上，有极端的发展。¹⁰从正统的角度看，这种观念在整体的基督教信仰中造成了与使徒所传信仰的不连贯性和不稳定性。

到了第四世纪，异端这个词就开始普遍使用，用于界定那种从信仰共同体内部产生的教导。异端的最明显的特征应该这样表述：它不是非信仰，它是一种在基督教信仰多样性状态中，片面发展的观念和脆弱的基督教形式，无法长期在环境变化中维持存在。这样的理解在早期的教会中得到支持。早期教会认为异端是危险的，不是因为它对当代教会的权威人物或教会组织提出了任何挑战，而是因为它对基督教自身的未来意味着什么。尽管正统的基督教神学家在提到异端时常常使用夸张和夸大的语言，但毫无疑问，他们尖锐的语气和进攻性的词汇反映了他们对基督教存续潜力的关心，如果它被他们认为是基督教的贫瘠和衰弱版本所污染或损害。异端是一种有缺陷、不足、贫血和不真实的基督教信仰形式，它在多样化和激烈竞争的世界中注定会灭绝。正统有更大的生存、持续的潜力。¹¹

因此，在对预防异端发生的策略制定过程中，首要任务是确保基督教可以被正确性的、全面的表达。而要达到这个目的，首先就要提升教会牧养人员的综合素质。这不仅仅涉及到神学与圣经知识的增长，还包括批判性思维的锻炼与文化多样性的理解。当教牧人员拥有辨别复杂信息和识别与经不一致教义的能力时，他们便能有效地在教会内部促进圣经真理的传播，避免异端思想的产生与扩散。提升整个教会对于圣经教义的把握和理解不仅能增强其内部的团结，还能对外展现基督信仰的核心与博大精深。

进一步而言，教会领袖和神学教育者们需要拥有深入解释与正确传递圣经教义的能力。这不仅涉及经文的字面理解，还包括对于经文背后文化、历史和神学意义的深刻把握。通过对教义提供清晰和稳健的解释，能够在教会中形成对圣经真理的统一见解，从而有效减少异端思想由于误解或错误解读圣经而滋生的可能性。这种方法的关键在于，教牧人员不仅要能够讲述圣经教义，更重要的是要能够解答信徒可能产生的疑问，并能够在辩论中捍卫正统信仰。

再者，坚定的、正确的解释圣经，是避免异端思想滋生的重要保障。在异端的历史背景下，教会常常面临着外在文化的挑战和内部信仰的分歧，牧者需持守对圣经信仰的坚定立场，并且能够将这种坚定转化为具体教导和辅导。为此，教会必须建立强有力的神学教研体系，专门研究圣经解释和信仰实践的相关问题，确保教会对信仰真理的坚守能在实际生活中得到反映和落实。

最后，教会在面对当代挑战时，需要具备适应变化的能力。在现代社会中，多样价值观的冲突以及科学与信仰之间的张力日益加剧。教会应寻求策略，以确保基督教信仰的真理在不断变化的环境中继续扎根和传播。为此，教会领袖需要不断地提高自己，以便更好地理解现代社会的需求，并引导信徒如何在保持信仰的基础上与社会对话。这需要教会在尊重传统的同时，也能够紧密关注时代的脉动和信徒的现实需求。（河南徐帅帅）

参考文献：

1 Roben L.Wiken,The Chrisionsas the Romans Saw Them,2nd ed.New Haven,Connectict and London:YadleUniversity Press,2003),126-163

²David Brakke,Canon Formation and Social Conflict in Fourth Centuy Egypt:Athanasius of AlexandriasThirty-Ninth Festal Letter (Harvard Theological Review 87.1994).395-420.³Jerome Epistola 107.https://www.newadvent.org/fathers/3001107.htm

4lames D.G.Dunn,Uniyand Diversity in the New Testament (London:SCM Press,2006),11-30.

5James D.G.Dunn,Unity and Diversity in the New Testament,22.

6(美)WW.克莱恩，C.L布鲁姆伯格，R.L.哈伯德著,《基督教释经学》,尹妙珍等译，上海：上海人民出版社.2011,第45页。

7 Alister E.McGrath,Christianity's dangerous idea:the Protestant revolution-a history from the sixteenthcentury to the twenty-first (Harper Colins E-books,2008),199-2428(美)W.W.克莱恩，C.L.布鲁姆伯格，R.L.哈伯德著,《基督教释经学》,第53页。

9 Alister E.McGrath,Christianiy's dangerous idea:the Protestant revolution--a historyfrom the sixteenthcentury to the twenty-first,70,228,238.

10 Alister E.McGrath,Christianity's dangerous idea:the Protestant revolution--a history from the sixteenthcentury to the twenty-first,227

11Robert M.Grant,Heresy and Criticism:The Search for Authenticity in Early Christian Literature (Louisville:Westminster/John Knox Press,1993),4.

编辑：亚亚

终审：曙光