李申——1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任博士生导师；是儒教研究的代表人物之一。

汉代董仲舒认为，上天发出的指示，不是随意的，都是对人行为善恶的反应，特别是对君主行为善恶的反应。这就是著名的“天人感应”学说。

依照天人感应学说，上帝对人，主要是对君主，是仁慈的。君主办了好事，上帝就会降下祥瑞；君主有了过错，上帝就会降下灾害；还不改正，上帝就降下怪异；还不改正，上帝才会让他灭亡。为了及时发现和改正自己的过错，国家建立了专门的天文机构观测天象，如果出现了灾异，比如日食、月食，彗星，或者五大行星中某一星和某个星宿的关系出现了异常，就赶紧向皇帝报告；如果出现了祥瑞，也要向皇帝报告。遇到灾异，皇帝或者赶紧让大臣们上书，批评自己的过错，提出改进的意见；或者处罚有关大臣，以回答上帝的责备。比如汉代开始的占星术认为，日食是臣子们要侵犯君主的象征。所以遇到日食，就要罢免、或者处死某一位大臣。一般是罢免和处死国家最高军事长官太尉，或者臣子们的首领宰相。因此，无论星象是祥瑞还是灾异，都是国家政治中的大事，都要加以记录。记录星体、包括太阳月亮的位置、轨道、行程以及重要的由星象所形成的灾异祥瑞，构成汉以后正史《天文志》的基本内容。

然而占星术在它的鼎盛时期，就曾遭遇怀疑和不信任。比如禆灶要求子产用国家宝器禳除火灾，子产不给，并批评他不可能测知天意。在此以前，由于齐国在天上的分野出现彗星，齐景公要进行禳除。大臣晏婴说，彗是扫帚，要扫除腐败。您没有腐败，就不必禳除；若有腐败，禳除也改变不了上天的意志。于是齐景公就取消了禳祭。

汉代以天人感应思想为基础的占星术，对于同一件天象，往往有二三种甚至更多不同的说法。到了西汉末年，更加成为朝廷上政治斗争的工具。一种灾异出现，究竟是谁造成的？或者是由君主的什么行为造成的？臣子们的说法不仅常常互相抵触，而且都与他们的利害直接相关。这种现象，也引起了对占星术的不信任。

王充

东汉初年，著名思想家王充经过考察，发现那些所谓准确的占星事件，也是偶然巧合。他根据对自然现象的认真研究，认为人的气息力量太小，其言行感动不了上天，就像虱子的鸣叫感动不了人，小鸟的翅膀扇不起大风一样。他的结论是，天人感应是不可能的，建立在天人感应基础上的占星术也是荒谬的。特别是逢日食等重大天变罢免、甚至处死大臣，日益引起怀疑和反感。到曹操的儿子曹丕做皇帝，又发生了日食。曹丕说，这都该由我负责，不要归罪臣子。从此以后，古代国家才废除了这项制度。

魏晋南北朝时期，又如战国时代，战乱不断，民不聊生。政权更迭频繁，君主们不久就会改换一次。这些不断被更换的君主们为了证明自己是上天任命的合法君主，常常要援引祥瑞，说是上天对自己施政行为的表彰。到唐朝，历史学家刘知几发现，愈是混乱的朝代，祥瑞就愈多，刘知几的考察，增加了人们对于祥瑞的不信任感，当然也包括星占中的祥瑞天象。

唐太宗李世民依靠自己的实力做了皇帝，他不大相信祥瑞。曾经下令说，如果不是特别重大的祥瑞，就不要上报。此后唐玄宗等，也都有类似的诏书。只有武则天，是女人做皇帝，其手段也不甚合法，所以总是心虚，常常要借祥瑞证明自己的合法性。有一次某人献上一块石头，说这石头有颗红心，宰相李昭德斥责说，难道别的石头都要造反吗！又有一人献上一只龟，肚子上有红字“天子万万年”。李昭德用刀一刮，原来是人写上去的。武则天讲情，说这人也是好心。才使那人免除了处罚。

有一年九月，梨花开放。臣子们多认为是祥瑞，只有一个人说，这是阴阳颠倒。有年三月大雪，宰相要祝贺，御史王求礼认为，三月降雪是灾，不应庆贺。有人献上一头三足牛，宰相又要庆贺。王求礼说，反常的事都是妖孽，这是三公用人不当。说得武则天黯然神伤。因此，什么事是灾，什么是祥，也往往引起争论。就在这样的争论中，祥瑞观念逐渐淡薄起来。以后的皇帝，如果不是心有愧疚，很少有重视祥瑞的。

但是朝廷上仍然重视灾异，理由是，这是圣人的教导，可以促使君主认真走正道，认真做事。

灾异之中，最重要的是日食。汉代日食多不在朔日，即不在阴历每月初一。这种情况本来是由于历法准确度差，但是都被认为是政治不良。后来天文学家们改进历法，日食推算准确，知道日食不过是定期发生的自然现象。但是北魏孝文帝说，虽然如此，每逢日食还是要检查自身，为的是时刻警惕，不要松懈。宋徽宗曾专门下诏，说日食虽然可以准确推算，但太阳是君主的象征，所以每逢日食，还是要戒惧警惕，不可懈怠。

虽然如此，随着天文学的进步，中国古代星占的兴趣还是在逐步减弱。北宋欧阳修撰写《新唐书》，《新五代史》，就改变以前“天文志”的写法，只记天象的变化，不写与地上什么样的事件对应。他的理由是，孔子作《春秋》，也只是记载日食，却不说为什么日食。他批评秦汉以来的学者，被灾异学说“迷惑”，其记载“不胜其烦”，所以他削去不记。欧阳修以后的史书，《天文志》也大多只记天象变化，不讲为什么会发生这样的变化。天文科学的进步，一步步在降低着占星术的信誉。

然而古代国家不能没有神学。如有需要，他们就会立刻把占星术抬出来，去解决政治危机。其中最典型的例子，就是王安石变法的失败。

今天的历史学家们比较一致的结论，是王安石变法触动了某些利益集团的利益，这当然是正确的。但是很少有人注意，王安石先被罢免、后被逐出孔庙的直接原因，则与占星术直接相关。

变法之初，天文官员尤瑛就上书，说是“天久阴，星失度”，应该罢免王安石。后来华山崩塌，久旱不雨。皇帝责问，王安石回答说，晋武帝五年，彗星出现于轸宿。十年，又有孛星出现。但武帝在位十八年，和《乙巳占》所说日期不相符合。由此可见，占星的结果许多都是牵强附会，不可全信。但是王安石还是被罢了官。

王安石因为儒学造诣高，又功劳卓著，曾进入孔庙，陪同孔子享受祭祀，地位和颜回、孟子并列，是汉代以后唯一进过这样高位的儒者。然而南宋时，又因为他不畏惧天变，被撵出了孔庙，并且宣布，他是儒教的罪人。

尽管有这些事件，但占星术在中国古代处于不断衰落状态，则是不可挽回的大势。

编辑：Jackingsoul

终审：曙光